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的。我们可以想到一个共相，而且这时我们的思考行为正像仟何其他精神行为一样，它
的存在也是普通意义上所说的存在。譬如说，假定我们现在思考“白”，那么，在一种
意义上，可以说“白”是“在我们的心灵里”。在这里，我们又遇到了第四章 中讨论
贝克莱时所提到的那个暧昧不明的问题。严格说来，在我们心灵中的并不是“白”，而
是思考白的那个行为。我们同时也注意到，在“观念”这个词中也有互相纠缠、暧昧不
明的情况，它在这里也是造成混乱的原因。就“白”这个词的一种意义来说，也就是就
它是指一种思考行为的客体而言，“白”乃是一个“观念”。因此，倘使不注意提防以
上所提到的那种暧昧不明的情况，我们可能就把“白”认作是另一种意义上的一个“观
念”了，也就是把它认作是一桩思考行为；这样，我们就要把“白”认为是精神的了。
但是在这样想的时候，我们便剥夺了它的共相性的基本性质。一个人的思考行为和旁人
的思考行为必然不是同一回事；一个人在某个时间的思考行为也必然和他在别个时间的
思考行为不是同一。因此，如果“白”是和客体相对立的思想，那么不同的两个人就不
能对它加以思考了，同一个人也就不能把它思考两遍。种种对于“白”的不同的思想所
共有的乃是它们的客体，而这个客体和所有这些思想并不相同。因此，其相不是思想，
尽管它们是在作为思想的客体的时候才为人所认识。
我们将会发现，只有事物在时间之内的时候，也就是说，只有在我们能够指出它们
存在的时间的时候（这并不排除事物永久存在的可能），我们才容易断言它们是存在着。
因此，思想和感情、心灵和物质客体，都是存在的。但是共相并不是在这种意义上存在
着；我们要说，它们是永存的，或者说，它们具有着实在，在这里，“实在”是超时间
的，和“存在”相对立。因此，共相的世界也可以说就是实在的世界。实在的世界是永
远不变的、严格的、确切的，对于数学家、逻辑学者、形而上学体系建立者和所有爱好
完美胜于爱好生命的人们，它是可喜可悦的。存在的世界则转瞬即逝、模糊不清，没有
确定的界限、没有任何明显的计划或安排；但是它却包罗着所有的思想和感情，所有的
感觉材料和所有的物质客体：林林总总、有益而又有害、可以影响人生观世价值的事物。
根据我们的性情，我们现在情愿对于这两个世界先沉思一下。我们所不情愿选择的那个
世界大概就是我们所情愿选择的这个世界的淡淡的影子，不论就哪种意义来说，它几乎
都是不值得视为真实的。但是事实上，这两个世界都要求我们同等地注意，两者都是实
在的，对于形而上学者都同样重要。不错，我们一旦把这两个世界加以区别，就必须考
虑它们的关系了。
但是首先我们应当考虑我们对于共相所具有的知识。在下一章 里我们将要加以考
虑，我们觉得这可以解决先验的知识问题；解决了这个问题之后，再开始研究共相。
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哲学问题
第十章 论我们关于共相的知识
一个人在一定时间所具有的知识中，关于共相的知识正像关于殊相的知识那样，也
可以分为这样几种：凭亲身认识而来的，只凭描述而来的，既不凭认识也不凭描述而来
的。
让我们先考虑由认识而来的共相知识。首先，显然我们都认识像白、红、黑、甜、
酸、大声、硬等等共相，也就．是说，认识感觉材料中所证实的那些性质。当我们看见
一块白东西的时候，最初我们所认识的是这块特殊的东西；但是看见许多块白东西以后，
我们便毫不费力地学会了把它们共同具有的那个“白”抽象出来；在学着这样做的时候，
我们就体会到怎样去认识“白”了。类似的步骤也可以使我们认识这类的其他共相。这
一类共相可以称作“可感的性质”。它们和别类共相比较起来，可以说不需多少抽象能
力就能够被人了解，而它们比别的共相仿佛更少脱离殊相。
我们接下去就讨论关系问题。最容易了解的关系就是一个复杂的感觉材料各部分之
间的关系。比如说，我一眼就可以看见我正用来写字的这页纸张；所以这一整页纸就包
括在一个感觉材料之内。但是我觉察到这页的某几部分是在别的几部分的左边，有几部
分是在别的几部分的上边。就这件事例而论，抽象过程似乎是这样进行的：我连续看见
许多感觉材料，其中一部分在另一部分左边；我觉得就像在各个不同的白东西中一样，
所有这些感觉材料也有一种共同的东西；通过抽象过程，我发觉它们所共有的乃是部分
与部分之间的一定关系，也就是我称之“居于左边”的那种关系。我就以这种方式逐渐
认识了共相的关系。
根据同样的方式，我也逐渐觉察到时间的先后关系。假定我听见一套钟的和声：当
最后一座钟的和声响起的时候，我还能在我的心灵之前保留着整个的和声，而且我也能
觉察到较早的钟声比较晚的钟声光来。在记忆方面，我也觉得我现在所记忆的一切都在
现在之前。不论根据上述的哪一点，我都能够抽象出先和后的共相关系，就像我曾抽象
出“居于左边”的共相关系一样。因此，时间关系和空间关系一样，也在我们所认识的
那些关系之内。
又有一种关系，也是我们以极其类似的方式认识的，那就是相似关系。假使我同时
看见两种深浅不同的绿色，那么我便能看出它们是彼此相似的；倘使我同时又看见一种
红色，我便能看出，两种绿色彼此之间比其对红色来更为相似。我就以这种方式认识了
共相的相似，或说相似性。
在共相和共相之间就像在殊相和殊相之间一样，有些关系是我们可以直接察觉的。
我们刚刚已经看到，我们能够察觉出深浅绿色之间的相似大于红与绿之间的相似。在这
里，我们所讨论的是存在于两种关系之间的关系，就是“大于”这个关系。我们对于这
类关系所具有的知识，虽然所需要的抽象能力比察觉感觉材料的性质时要大一些，但是，
它仿佛也一样是直接的，（至少在一些事例里）也同样是无可怀疑的。所以对于共相，
正和对于感觉材料一样，我们也有直接的知识。
现在再回到先验的知识这个问题上来，这是我们开始考虑共相时所留下的一个未决
问题；我们发觉，现在我们来处理这个问题要比以前更使人感到满意。让我们再回过头
来谈“2＋2=4”这个命题。由于我们所已经谈过的，很显然，这个命题所陈述的是共相
“2”和共相“4”之间的一种关系。这就提示了一个我们所企图确定的命题来；那就是：
一切先验的知识都只处理共相之间的关系。这个命题极为重要，大可解决我们过去有关
先验知识方面的种种困难。
乍看上去，使我们的命题显得似乎并不真确的唯—一件事例便是，当一个先验的命
题陈述说一切同类的殊相都属于别一类，或者是（结果是同样的）一切具有某一性质的
殊相也具有别种性质的时候。在这种情况中，仿佛我们所讨论的就不是这种性质，而是
具有这种性质的每一个殊相了。“2＋2=4”这个命题其实是个很恰当的例子，因为它可
以用“任何2加上任何其他的2等于4”的形式来陈述，也可以用“任何两双的撮合就是4”
的形式来陈述。倘使我们能够指出这两种陈述所处理的其实都是共相的话，那么我们的
命题便可以看作是得到了证明。
要发现～个命题所处理的是什么，有一个方法就是自问；即我们必须都了解些什么
词，——换句话说，我们必须认识哪些客体，——然后才能明了命题的意义。我们一旦
明了命题是什么意思以后，哪怕我们还不知道它究竟是真确的还是虚妄的，显然我们还
是可以对命题所真正处理的一切有所认识的。由于利用这种验证，就出现了这样一个事
实：许多命题看来原是有关殊相的，其实却只是有关共相的。以“2＋2=4”这个特别事
例而论，虽然我们把它解释成“任何两双的撮合都是个”，但是显然可见，我们还是能
够明白这个命题，也就是说，我们一明白了“撮合”、“2”和“4”是什么意思，我们
就明白它所断言的是什么了。我们完全无须知道世界上所有的成双成对：倘若真有这个
必要的话，显然我们便永远也不会明白这个命题了，因为成双成对是不计其数的，我们
不可能—一知道。因此，虽然我们一般陈述中所意味的是对特殊的成双成对的陈述，但
是我们一经知道确有这样特殊的成双成对以后，它本身便不是断言、也不是意味着有像
这类特殊的成双成对了。因此，对于任何实际上的特殊的双，它并未能作出任何陈述来。
这个陈述中所讲的只是共相的“双”，而不是这一双或那一双。
所以，“2＋2=4”这个陈述所处理的就完全是共相，因此不论谁都可以知道它，只
要他认识有关的那些共相，并能觉察到陈述中所断言的那些共相之间的关系。有的时候，
我们有能力可以觉察到像共相之间的那类关系，因此，有时对于算术上和逻辑上那些普
遍的先验的命题也便有能力知道。必须把这种情况当作是一件事实来看，这是我们对于
知识反省时发现的。以前我们考虑到这类知识的时候，对于它似乎竟可以预测经验和控
制经验，我们感觉到它很神秘。而现在我们了解到，这一点原是一个错误。关于任何可
经验的事物，没有一件事实是不依靠经验就能为人认知的。我们先验地知道两件东西加
上另两件东西一共是四件东西，但是我们并不