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然而，祈求是一件很难的事。我发觉多数人不懂得祈求。有时是因为自大傲慢，有时是因为不想请求帮助；有时是因为我们懒惰；有时是因为心忙于怀疑；散乱和困惑，而连最简单的祈求都无法办到。
治疗酗酒和毒瘾病人的关键在于，只要他承认自己的病症和请求帮助。从另一种观点来看，我们都是轮回的上瘾者，当我们承认上瘾和祈求帮助时，就是我们得到协助的时刻。
7。20
想像你一辈子没洗过澡，有一天你决定要冲个澡，当你开始冲刷时，你惊讶地发现，污垢开始从毛细孔渗出，流下身体。你认为自己搞错了：你以为会越洗越干净，没想到污垢却越来越多。你疯狂地逃出浴室，觉得自己根本不应该去洗澡，你甚至比没洗更脏。你不知道最聪明的办法就是耐心地把澡洗完。刚开始看起来可能更脏，不过只要再洗一会，就会清洁溜溜了。这是净化的必经的过程。
不管心中有什么怀疑，只要把它当成一个障碍，是一个待澄清和除去的障碍，基本上它并不是问题，只是净化和学习的过程罢了。让这个过程继续，并自己完成，同时绝不要失去信任和决心。这是过去所有伟大的修行者所遵循地方法，他们常说：“没有比毅力更坚硬的盔甲。”
7。21
死亡时，若你能满怀信心地将你的心与上师的智慧心相结合，且心情平静，我保证你会幸福美满。
因此，我们在世时，就要不停地练习与上师的智慧心结合；让上师的形象，越来越自然地溶入我们的日常生活，行住坐卧、吃饭，睡觉和做梦之中。
慢慢地，经过多年专注地培养恭敬心，你将会了解一切现象都是上师智慧的显现。所有的生命情境，即使曾经是悲剧的、无意义的、恐怖的，也越来越清楚地显示，那是上师的加持和内在导师的直接教导。
7。22
让禅修变得有趣的方法有很多种。你可以找些能够振奋你的音乐，打开你的心扉；你可以汇集一些让你感动的诗句、箴言或教法，随时带在身边，提升你的心灵。我一直很喜欢西藏的唐卡画，它的美丽带给我力量。你可以找些能激起神圣感的复制画，挂在房间墙上。
你可以听大师开示的录音带，或神圣的唱诵。你可以在你的禅房，放一束花，点一柱香或蜡烛，供奉上师的照片或本尊、佛像。你可以把平凡的房间，变成舒适又庄严的空间，让你像老朋友会面一样，每天愉悦地面对真我。
7。23
从我内心深处，
盛开的莲花之中，升起，
哦，慈悲的上师，我唯一的皈依！
我为过去作为和烦恼而忧苦；
我祈求您，
在我遭遇不幸时保护我，
永远当我头上的宝饰，
大喜乐的曼荼罗（mandala），
激起我的专注和觉醒。
——吉美林巴
7。24
上师教示我们，心有一层面是它的最根本基础，称为“凡夫心的基础地”（the ground of the ordinary mind）。
它的功能像仓库，过去烦恼所造成的行为，全部像种子一般埋藏在里面。当因缘合和时，它就会发芽长成我们现在生活的环境和情境。
如果我们有某种思考习惯，不管正面或负面的，那么这些习惯就很容易被引发再犯。由于不断重复，这些习惯和爱好慢慢变得坚固无比，即使睡觉时，它们还是会持续增加和累积力量。这就是习气左右我们的生、死和轮回的方式。
7。25
当本觉的智慧光芒闪耀时，会产生一种不可思量及无可动摇的确定和信心，认为“这就是它”；不用再去寻找什么，也不用再去企求什么了。这种对“见”的确定，必须要透过一再瞥见自性来加深，也要以持续禅修来巩固它。
7。26
大圆满的禅定对治念头的生起有很强的效用，并对它们有独特的观点。一切念头的生起，都观照它们的本质与本觉无异，不要敌视它，要把它当成是其“自我光芒”的显现，本觉能量的示现。这点非常重要。
7。27
谁是外在的老师？
外在的老师就是我们内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我们最深爱的上师的模样、声音和智慧，无非是我们神秘内在的外在显现。除此之外，还有什么能够说明我们能与上师如此紧密地结合在一起呢？
7。28
虽然看见不同的色相，其本质为空；
然而在空中可感知到色。
虽然听见不同的声音，其本质为空；
然而在空中可感知声音。
虽然不同的念头生起，其本质为空；
然而在空中可感知念头。
——敦珠仁波切
7。29
西藏人一年中重要的节庆就是新年，如同把西方人的圣诞节、复活节、感恩节和生日，全部合并一起庆祝。
贝珠仁波切是一位伟大的上师，一生充满许多传奇故事。他让佛法变得与生活更亲近。他不像平常人一样过新年，互道“新年快乐”，却反而哭泣。人们问他为什么要哭，他说旧的一年又过去了，有那么多人们又往死亡迈进一步，却仍未做好准备。
7。30
如果在死亡那一瞬间，我们已经能够深刻地了悟我们的自性，刹时就可以净化我们的业障。如果我们持续认证，就可以进入本觉本初的广阔中，证得解脱，一下全部清除所有的业障。
莲花生大士如此解释：
这种只要认证自性，就可以证得如如不动的力量，就像火炬刹时消灭累劫的黑暗。因此，我们若能在中阴境相中认证自性，如同现在上师所教授的，毫无疑问地，我们将可觉悟。这就是为什么要即刻开始，藉由修行熟悉我们自性的原因了。
7。31
禅坐时，创造正确的内在环境是很重要的。一切的奋战和苦斗都来自狭小的心灵，所以营造正确的环境，能够帮助达到真正的禅定。
当幽默和开阔的境界产生时，禅定就轻易生起了。
缘分的天空结缘是为了了缘，只有好好地结缘，才能好好地了缘。真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。 主页博客相册｜个人档案 ｜好友 查看文章
生 死 无 惧 ：索甲仁波切（续）2008…10…29 00：05生死无惧》 八月
GLIMPSE AFTER CLIMPSE
DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING
8。1
濒死经验最重要的启示是，它彻底转变了这些人的生命。
有一个人说：
我原是个迷失的人，终日行尸走肉，只想享受，没有目标。现在我彻底转变了，变成有强烈的企图心，有明确的目标和方向，坚信生命必有报应。我对追求物质财富的渴望也消失了，反而渴求了解精神层面的东西，并且希望这个世界能够越来越好。
8。2
大部分人要等到临死那一刻才开始珍惜生命，这多么令人伤悲啊！我常想起伟大的佛教大师莲花生大士的话：
那些相信他们拥有充裕时间的人，等到临终才开始准备死亡。然后，就满心懊悔，这样不是已经太晚了吗？
8。3
当炽烈的阳光照射在上师的雪山头时，
他的加持之流将会倾写而下。
——西藏圣哲俊库康巴
8。4
今天的世界虽然危机重重，却也令人鼓舞。现代的心灵慢慢地接触到各种不同的实相。在电视上可以看到达赖喇嘛和德蕾莎修女等伟大的导师；许多东方的大师也到西方传法；介绍神秘传统的书籍也得到越来越广泛的注意。地球所面临的绝境，唤醒更多的人进行全球的改造运动。
开悟是绝对真实的事，而且世上也还有开悟的大师活着。当你真正遇到了他，你会打从内心深处受到震撼和感动，你会明了过去你以为是观念性的字词，如“光明”和“智慧”等，其实是真的。
8。5
把别人想像成和你一模一样的人，可以促进你的人际关系，带给它崭新而丰富的意义。
如果每个国家社会也同样这样看待其他国家社会，则世界和平及人类快乐融洽的日子就不远了。
8。6
禅坐时，你可能会经验到一个混浊的、半意识、飘浮的境界，就像有一条头巾盖在你头上；梦纪般的迟钝。这只是个混沌未明、无神的沉滞而已。
要如何脱离这种境界？要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污浊的空气，把你的觉醒力导向清明的虚空，清醒你的心。
如果你继续停留在这沉滞的境界，你就无法进入禅定。所以当此阻碍发生时，你必须一一清除，尽量保持警醒，这是很重要的。
——敦珠仁波切
8。7
如果我们能清楚了解所发生的事，且生前已做好万全的准备，死亡的那一刻就是个绝佳的开悟时机。
在死亡真正发生时，思考的自我心，会消逝而进入本体之内。在此真相之中，觉悟就发生了。
如果我们生前就藉由修行，熟悉我们的自性，在死亡那一刻，自性自然显现时，我们就有了更充分的准备。就像孩子自然认出母亲，奔向妈妈的膝下一样，安住在这个境界，我们就能开悟。
8。8
有情众生遍满整个虚空，无边无际，
愿他们毫不费力就能证悟自性，
六道的每一众生，
都曾是我前世的父母，
祈愿他们一同达到本初的圆满境地。
8。9
大部分人最需要的，就是打从内心深处真正祈求的勇气和谦逊；祈求开悟的慈悲；祈求净化和治疗；祈求了解痛苦的意义和转化的方法；在相对层面上，祈求生活越来越清明、安详和睿智，并祈求与上师的永恒智慧心相结合，以觉悟绝对的自性。
8。10
我们的存在就像秋天的云一样虚幻短暂，
看着众生的生死，就像看着舞步的变换，
生命就如空中的闪电，
就像山涧冲写而下，奔腾不已。
——佛陀
8。11
在我们活着的�