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因此，禅坐时要把眼睛张开，不要闭起来。不要逃避生活，而要保持开放，永远祥和。让你的感官（听、看、感受）保持开放，让你们自然而然的，觉受了以后，不要加以执着。
不管你看到什么、听到什么，都不要理它，不要执着。让听就听，看就看，不生任何执着。
6。28
好好深思：了悟无常是我们唯一所能坚持，甚至是唯一永远的财产。它就像天与地，不管我们周遭改变或毁坏得多么厉害，它们都能默默承受。
譬如，我们掉入了让人毁灭的情绪危机……整个生命都快要解体了……丈夫妻子突然不告而别。然而，地球仍在那里，天空也还在那里。当然，地球有时会摇晃摇晃，只是在提醒我们，不要认为一切事情都是理所当然……。
6。29
佛教的所有法门都可以用根、道、果（Ground； Path； and Fruition）来解释。大圆满的根是基础的、初始的状态，是我们绝对的本质，是已臻圆满，永远现前的。
敦珠仁波切说：“它并非要向外寻求；也不是原来没有，而要在心中产生。”所以，从“根”（绝对性）的观点来看，我们的自性与诸佛的无异；上师们说，毫无疑问，此时已不需教法和修行。
6。30
大圆满的上师们深刻地察觉到，把绝对和相对混淆是非常危险的。
不解此道者，会忽略甚至轻蔑修行和因果业报的相关性。然而，真正常握大圆满精义的人，会更加敬畏因果业报，更加强净化和修行的需要。
这是因为他们了解被遮蔽的内在是多么广大，因此要更加精进、自律地砍除横梗于他们与自性间的阻碍。
生死无惧 月七月
OM VAJRASATTVA HUM
金刚萨埵的心咒
具有净化和治疗的力量
7。1
禅定时的负面经验很容易误导人，因为我们习惯将其视为坏的象征，但其实它却是幸福伪装而成的。不要厌恶它，而要认清它的真面目——只是一种经验而已，如梦幻泡影。
了悟经验的真面目，能让你免于经验本身的伤害和危险。因此，负面的经验也可能是大福报和成就的来源。曾经有无数的大师，运用此负面的经验，转成觉悟的催化剂。
7。2
我们常想知道，要如何面对和处理负面的情绪和烦恼。
在禅定的无垠广阔中，你可以用一种完全客观的态度来看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至思想和情绪也彻底改观了。当你越来越愉悦时，它们也会越来越愉悦；若你对它们没有什么意见，它们也不会造成你的障碍。
7。3
想像你与亲爱的人相处有困难，如父母亲、丈夫或妻子、情人或朋友等。
如果你不把他想成他的角色，而是另一个“你”，另一个跟你有同样感觉，有同样快乐、害怕和痛苦的人；这样的助益和启示该有多大啊！想像他是个跟你完全一样的人，可以帮助你打开心扉接纳他，带给你更多的智慧去帮助他。
7。4
禅坐就像所有的艺术一样，必须保持松弛和警戒之间的微妙平衡。
从前有个比丘叫亿耳，跟随佛陀最亲近的弟子修习禅坐。他不知道禅坐时要如何保持正确的心态：他极力想专注，却头痛无比；所以他放松自己，结果反而睡着了。最后他求助于佛陀。
佛陀知道亿耳出家前是个有名的音乐家，所以佛陀问他：
“你在家时不是善于拉琴吗？”
亿耳点头。
“你怎么把琴演奏出最美妙的音乐？是要把琴弦调得最紧？或是最松？”
“都不是。要不紧也不松，要刚刚好。”
“这就对了，你的心就要像这样，不要太紧，也不要太松。”
7。5
在死亡的恐惧中，我隐居山中——
再三观想死亡时刻的不确定，
我占领了不死的、永恒自性的城堡，
现在，所有死亡的恐惧已逝，永不再起。
——密勒日巴尊者
7。6
佛法告诉我们必须了解的真理，但要成就个人悟道，还是要先靠自己修行。经由修行，我们将能度过各种艰难、痛苦和怀疑，而这些艰难和痛苦，即成为我们最伟大的老师。
经由它们，我们学到谦恭；认知到自己的局限；发觉到从习气和旧有框架中跳脱出来的内在力量和无畏；也领受到了修行开展出真正自由的广阔视界。
7。7
我们如此地沉溺于追逐外界的一举一动，却完全忽略了亲近自己的内在心灵。
我们恐惧于探索内在，因为我们的文化并没有告诉我们，探索内在能够得到什么。我们甚至认为这样做可能会让人疯狂。这是自我最狡猾的诡计，让人无法发掘内在真实的本质。
于是我们忙碌度日，以免冒险去探索自我，甚至连禅修的观念都会把人们吓着了。当他们听到“无我”或“空”的字词时，马上联想到好像是要被掷出太空舱，永远在黑暗、寒冷的虚空中漂流。
没有什么东西比追求真理更重要了，但在这个追逐享乐、害怕沉默的世界，我们却以喧闹和疯狂的忙碌来自我保护。
探索自性，已成为我们最害怕的一件事。
7。8
深奥宁静，
解脱烦杂，
明亮清澄，
超越思议的心；
这是诸佛的心。
在其中，
无物需要被消除，
也无一物应添加，
只有纯净无瑕，
自在地凝视自己。
7。9
在这个高度相互依赖的世界里，个人和国家不再能独自解决问题，而需要彼此互助合作。因此，我们要培养一种世界责任感。要捍卫及孕育这个世界家庭，扶持弱势的成员，并保育我们的居住环境，这是我们个人及大家共同的责任。
——喇嘛
7。10
困难和障碍如果可以被正确地了解和运用，可以出人意料地转变为力量的来源。
西藏国王格萨尔是伟大的战士，他的流亡历程，是西藏最伟大的文学史诗。格萨尔是“永不屈服”的意思，是永远不败的人。
自他出生以来，他的叔父洛东就用尽各种手段想杀死他，但一次次的阴谋却让他越来越坚强。
对于西藏人而言，格萨尔不仅是勇敢的战士，也是精神的战士。做为精神战士，必须具备特殊的勇气，天生拥有睿智、温柔和无畏。精神战士仍会恐惧，但尽管如此，他们还是有勇气去面对痛苦，认清楚恐惧的根源，毫不逃避地从困难中汲取教训。
7。11
对死亡及无常的省思，能让我们在尚有一息时，好好利用此生；当我们死时，才不会悔恨、反责自己浪费生命。
就如西藏有名的诗人、圣者密勒日巴尊者所说：“我的信仰就是活着——死去——没有任何反悔！”
7。12
心思放逸，不省死之将至，
尽行无益之事，
若使空手而回，心将狂乱不宁！
你要找到修行法门，
此刻，为何不修习智慧之道？
圣人言：“不记师训，即为己之欺妄者。”
——《西藏度亡经》
7。13
“锻炼”心灵并不是要强制征服或洗脑。首先要直截具体地审视心灵的运作，这是你从心灵修炼所得的知识，也是修习禅定的体验。
然后，将此体验运用于训练心灵，小心翼翼地驯化它，让它越来越柔软，你就能做你心灵的主人，能够驾驭它，达到最完美、完善的境地。
7。14
融合智慧和慈悲是参与保育地球最有效的方法。
现今许多宗教大师也了解到，不只出家人要修行，在家人不论其信仰及生活方式如何也需要修行。心灵开展的本质是非常实际的、动态的，我们所共处的险境使得心灵开展更显必要，因为我们不再认为它只是令人愉悦的事，而是存活下去的必要手段。
如同一个著名的西藏教法所说：“当世界充满邪恶时，所有的不幸都应转化成开悟之道。”
7。15
佛教徒接受轮回的根基是意识的连续。如果你追踪心灵或意识的轨迹，你会发现心念迁流不息的源头是无垠的虚空，这就是无始。
所以，一定有持续不断的轮回，让心继续地存在那里。
——喇嘛
7。16
终其一生，你的内心中存活着二个人：一个是自我，它总是喋喋不休、要求苛刻、歇斯底里并精于计算；另一个是隐藏深处的精神生命，它智慧坚毅的声音，你几乎很少听见或注意到。
当你越接触教法，观想并将其融入生活，你的内在声音、内在智慧（就是佛教所说的“觉察心”）将会觉醒及强化。这时候，你可以开始辨别出觉察心的引导，和自我的喧哗迷惑声的不同；你真性的光辉和自信，也开始重返回来。
事实上，你已经在自我之中发掘了智慧的向导。因为它智慧的指引，你的觉察力越来越强烈而清楚，你将可以开始分辨真理和自我诈骗的真相，而能以洞察力和信心聆听它。
7。17
心是万象之源。
如果未经审视，
它会横冲直撞，精于骗术。
若你正确看穿它，
它就不再有任何根源，
本质上不再有来、停留和去。
——蒋扬钦哲仁波切
7。18
痛苦不可能被免除，你愈想要逃避痛苦，只会变本加厉，而且无法从经验中学习，这个事实我们不是一直却很清楚吗？
就像里尔克（Rilke）所写的，一颗被保护的心，“从未失落，纯真安全，不解温柔；只有失而复得的心才能被满足：因为放弃一切而得到的自由，享受着自主的愉悦。”
7。19
要想得到帮助，只要祈求就可以。
基督不是说：“只要祈求，我就赐给你；只要寻找，就会找到；只要敲门，我就替你开门。每个人只要祈求，就能获得”吗？
然而，祈求是一件很难的事。我发觉多数人不懂得祈求。有时是因为自大傲