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敞开着，她们的尸体在棺材上面，同时，每一具尸体的手中都拿着刀或绞首绳，或另一
种使她们丧生的工具。除了这种极为恐怖的场面以外，现代的异文带有早就熟悉的关于
禁室的情节，这种情节早就成为讲故事人在适当的时机行动的资本，这种情节也可以在
《阿拉伯之夜》中找到。关于特丽芬的古代传奇是具有特征性的。凶夫把特丽芬赶入森
林，斧砍掉了她的头，但是圣吉尔达斯（ St．Gildas）命令她的身体带着头返回科莫尔
城堡，他向它扬了一把砂子，毁坏了这个城堡，然后他又把头安在特丽芬身上，而她也
就退入修道院度其余生。晚期的讲故事人比较喜欢这种虽然较为鄙俗但却较为愉快的结
尾。
刚才引出的带有奇迹的传奇，使我们重新回到了这一章开头所谈到的历史对神话的
采用上去。关于圣吉尔达斯的故事进入了历史。吉尔达斯让美丽的特丽芬手中拿着她的
头回到城堡中，然后把她的头安上。这个故事表明着那个时代的智慧的性质。当时人们
认为讲述这类由圣者们所做出的奇迹，是极富有教益的，因为当时人们相信，圣者们能
够真的创造这些奇迹。因此，我们认为是荒诞不经的古代故事能够具有历史价值，同时
它们指出了那样一些时期，当时人们编出这些故事，是由于人们相信它们事实上是可能
的。甚至对于伊索的寓言来说，这也是真实的。当时人们相信，人的灵魂能够住进动物
体内，狼的身上能够具有我们敌人的灵魂，或者，我们的某位祖先能够屈身在某条蛇体
内的中心点上：在这种思维状况下，关于具有智慧的动物的故事是最合情理的。在佛教
徒那里，关于野兽的故事早就成为道德寓言，它们作为关于多次托生或移居在伟大的宗
教创始人的不同体内的传说而传播着。在鸟体内的佛，他又从狮子口中抽出身来，为此
受到口头奖励，而躲开得如此神速，他应当感到自豪。生于农民体内的佛，他听到蒙着
狮皮的驴子的话，就告诉它，它不过是一头驴。对于千百万人来说，这一切都好像是
“新旧约全书”的一部分，都是研究文明时的极为有趣的事实，同时也预先警告我们，
不要轻视任何只因为获得了神话形式好像就没有价值的故事。为了理解以前世界各民族
的思想，它们的神话能告诉我们非常多的东西，而这些东西是未必能从它们的历史中知
道的。
第十六章 社会
社会发展的诸阶段——家庭——低级种族的道德——舆论和社会风俗——道德的提
高——复仇和司法——战争——财产——法律——家庭的权利和义务——宗法的和军事
的领袖——民族——社会阶级——统治
在每天发表在我们文明国家报纸上的犯罪行为的报道中，常常有这样一些说法，如
粗野狂暴，野蛮残酷。这两个词在一般会话中标志着这样一些行为：凶恶、暴虐、残忍。
毫无疑问，较少文明的人——蒙昧人和野蛮人的生活，一般地说比我们是较为凶恶、暴
虐和残忍的。但是，我们和他们之间的区别还不完全在这一点上。正如前几章所证明的，
蒙昧的和野蛮的部族常常或多或少明显表现着文化的各个阶段，这些阶段也是我们自己
的祖先在古代所经历的。而他们的风俗和法律，常常从我们很难以别的方式猜想到的那
个方面，来向我们说明我们的风俗和法律的意义和基础。不言而喻，这里也不可能引用
哪怕是复杂的社会体系的一览表；所能做到的，就是给读者提供一些古代和现代生活中
的指导性的社会原则。
人类任何时候也不可能作为单纯的、每一个人都是从事其独自事业的一群个人而生
存。社会总是由家庭或者是由从属于婚姻规约和亲手义务的亲缘所结成的经济单位组成
的。但是，这些规约或义务极为多种多样。婚姻可能是永久的和暂时的一对或一种关系，
在这种关系中，一个丈夫可能有若干妻子，和一个妻子可能有若干丈夫。在不文明的和
古代的社会里，常常很难了解家庭的类型和它的关系。例如，对于我们来说，按照男系
来确定家庭出身是不言而喻的事情，儿子采用父名就一目了然地指出了这一点。但是在
两半球的低级文明阶段上，正如某种不言自明的事情那样，许多部族却恰恰具有相反的
观念。在大多数的澳大利亚的部族中，孩子们都属于母族而不属于父族，以致在土著之
间的战斗中，父与子经常作为当然敌人而相遇。领袖头衔常常按照帝王母系往下传。例
如在纳切斯人（Natchez）中，这族人现在在路易斯安娜（Louisiana）地方有自己的太
阳庙。但是，这种广为流传的由女系继承的习俗，尽管它是深深地发生在社会史中，也
仍然被古代的文明民族所遗忘了，以致当希罗多德在采用母名并且只是按女系来追溯宗
谱的百底亚人中见到这种习俗时，就以为这是某种使吕底亚人跟所有其他民族不同的特
殊习俗。在蒙昧和野蛮的社会里，广泛流传一种麦克伦南称之为“异族婚姻”或“族外
婚”的制度，这种制度禁止男人从本族内娶妻，否则，就被认为是犯罪行为，有时甚至
被处以死刑。在澳大利亚部族中所看到的一种事实，跟通行的观念是一种奇怪的对比；
蒙昧生活没有制度，那里的每一个男子应从另一族中娶妻，而这另一族同男方本族的关
系可以说是妻族。在北美的易洛魁人（ Iroquois）中，孩子采用母族或母族图腾的名字。
例如，如果她是出自熊族，那么她的儿子也是熊族，照此他就不能跟熊族姑娘结婚，而
应从鹿族或苍鹭族中娶妻。按男系确定出身的高级民族中，也有这类习俗。例如，在印
度，婆罗门不能娶跟他同族的妻子（如他们所说的，她的“奶牛圈”）；同样，中国男
人不能娶跟他同姓的姑娘为妻。虽然在这里把蒙昧和野蛮社会的家庭和部族的习俗加以
充分讨论是极为困难，但是，有若干大可注意之点，读者应当注意。早期社会的婚姻是
公民间的一种契约。例如，在尼加拉瓜的蒙昧狩猎部族中，想娶某一位姑娘为妻的青年，
要杀死一只鹿并把它连同一堆薪柴放到那位姑娘父母的屋门旁，这个象征性的动作表示
他愿意打猎和完成男人的工作。如果礼物被接受，那么婚姻就缔结了，再没有任何进一
步的仪式。在具有高级文化的民族中，有较多形式上的许诺和带有宴会和亲属会聚的仪
式；后来，也像其他重要日常生活事情一样，还请来神甫，以期得到神的福佑，并使婚
礼神圣化。在举行这类仪式的地方，婚礼就变得跟野蛮时代的抢婚极为不同——如现在
在巴西凶残的森林部族中所能看到的那种抢婚，战士们对远方村庄进行袭击，用强力把
妻子们带回家中。古代的传说十分熟悉这种习俗，如维尼亚民部族（Beniamin）的人们
把希洛部族（Shiloh）节日里跳舞的女儿们捆了起来；或者在关于偷抢萨宾女人的著名
罗马传说中——在以历史形式叙述抢妻的传说中；这种抢妻的活动作为纯粹仪式仍保留
在罗马习俗中。这种抢妻活动在古代是如此通行的习俗，它最为清楚地证明了这样一种
事实：即使现实中温和化的风俗已占统治地位的时候，这种抢妻活动作为一种形式继续
被保持了下来。这种活动在斯巴达人（Spartans ）中已经转为这类状况；普鲁塔奇谈到
斯巴达人时说，虽然婚姻实际上已经是家庭之间友好的契约，但是新郎的朋友们仍然还
要演一场用强力抢新娘的“戏”。若干代以前，在威尔士人（ Vales）中保留了同样的
习俗。在那里，新郎和他的朋友们，骑在马上，武装得像在战时一样，把新娘带走。在
爱尔兰甚至存在把枪投向新娘的护送者们的习俗，虽然在谁也伤不着的距离内——除非
发生某种意外，如某位贵族霍斯（Hoath）失掉了一只眼睛。好像这种不幸情况也就结束
了古代的这种奇怪的遗留。由于私有财产增加的结果，出现了买妻的习俗，例如，在祖
鲁人中，未婚男子同姑娘的亲属们讲价钱，愿意为她出五头或十头公牛。这样的情况，
在英国，在我们那野蛮时期的祖先那里是一种习惯，正如从伊尼（Ine）的威尔土法律中
所看到的那样，“假如一个人买一个妻子”等等。稍后些时候，喀奴特（Cnut）禁止买
姑娘为妻，但是她自己要多少钱，丈夫可以给她多少钱。这样一来，某个时候作为新娘
的身价而支付的钱，转变成了给她的嫁妆，这是法权史上的一个有趣的问题。当在较为
粗野的社会状态下，寡妇跟已故丈夫的兄弟结婚的保障被停止时，这类的另一种保障就
成为必需的了。
我们从婚姻开始谈起，因为家庭决定于婚姻，而家庭又是社会的全部稳定性的基础。
所说的关于蒙昧人和野蛮人中间较为野蛮的几类家庭联系的情况证明，从这几类家庭联
系里，不可能期待那些设备完善的极好的家庭经济状态；文明社会如此多方面的良好性
质和繁荣都应归功于这种家庭经济状态。但是，只要这些最野蛮的氏族不因败行和贫穷
而彻底腐化，也不分化为各个部分，则某种家庭道德观念还是人所共知的，甚至也是在
这些氏族中间实行的。它们的习俗——如果按照我们的观念来判断——是野蛮而残酷的；
但是，眷恋和共同利益的家庭关系已经形成，在保护家庭时，母亲的忍耐温柔和父亲的
大无畏的勇敢精神之道德更务的基础，在他们对幼儿的一般日常关怀中，在兄弟姊妹彼
此互相的依恋中，在相互的宽容态度中，在相互的准备帮助中，和在共同的相互信赖中，
已经奠定了。这就从家庭传播到较为广阔的范围。部族的自然形成道路，就是由家庭或
群体形成部族，这种群体随着时间的流逝而�