按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
继于王阳明的学说。所以：“《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！”
《通书？乾损益动第三十一》：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用，其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！
前面两章我们分别讨论了圣蕴和精蕴，在这一章里又将其具体化。在本章里面谈到了《易经》里的三个卦：乾卦，损卦，益卦。
“君子乾乾不息于诚”。乾卦？九三爻说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乾文言就说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”。九三爻，上不在天，下不在地，中不在田，处于一种上下为难的状态之中。大家都知道“天行健，君子以自强不息”，就是乾乾之貌，他的目的就是为了进德修业。怎样进德修业呢？要不息于诚，要立足于忠信上。离开了忠信，就谈不上进德，关于忠信大家可以参看我们在前面几讲的内容。现在搞文章的，都比较清楚什么是修辞，在文字上，在语言上，在思维上去如何修饰。我们的工作和生活要立于诚，而诚要通过修辞来达到。在《通书》里把易经？乾卦的九三爻里面的一些思想规范到了这一句里面，实际上在九三爻里以及《易经》还有很多内容，其意义范围太广，我们不可能在这里一一讲的很清楚，这是必须单独设一个专题讲座，并且大家有时间，有兴趣了解才能细谈。在这里我们只需明白其中的道理，一些思路。周惇颐先生在《通书》的整篇文章中是有着他自己的思路——诚，贯穿了儒家五常——仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的思想，把《易经》以及《四书五经》的道理都归结到本书之中。
但是怎样达到仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的层面，怎样达到诚的境界，怎样法天则地，自强不息要具体到什么地方？文中接着说到：“然必惩忿窒欲、迁善改过而后至”，指出了所有修养的基本功夫，不管你哪一门哪一派，其修养的根基必须着眼于此，若不能落实到惩忿窒欲、迁善改过，就算你能把教义说得天花乱坠，你还是只能站在圣殿的秘奥之外，只能是口头革命派。我们在前面讲了不少关于身心性命的修养锻炼，它都有其落脚点，都必须落在惩忿窒欲、迁善改过的基石之上。
我们的思维是复杂的，会受到我们的意念欲望的支配。我们念头一动，就会有个动机，但这个动机并不是清纯的思想，往往都会有利害得失荣辱是非掺杂在里面，能够清纯的少之又少，有修养功夫的人才知道怎么样把握念头，而一般的人往往念头一动，就在考虑对自身利益如何。现在是时尚经济，是要讲利益，正所谓：“天下熙熙、皆为利来；天下攘攘、皆为利往”，这也是正常的。但是如果你想进德修业，达到圣人的境界，或者提高自己的思维能力和战斗能力，提高自己的价值观，那就必须具有惩忿窒欲、迁善改过这样的修行。如果你想成大人，成大业，那你就必须有大人的气象；而要有大人的气象，就必须经过成其为大人的学修，就必须孳孳不息于诚，那就必须惩忿窒欲、迁善改过。
在我们的思想里面杂质很多，佛教就说“俱生烦恼，贪嗔痴慢疑”，是与身俱来的；按基督教来说就是原罪。是每个人都有的，当念头一动，就算是理性的思维，都逃不过利欲的魔网，都逃不过利欲的支配。一百多年前章太炎先生就人性写了一部《俱分进化论》，其意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。我们人类当一开发出原子核能，就首先运用在军事上，生产成原子弹﹑氢弹等等，实际上在现代社会发展中，很多刚开发出来的新东西都首先运用在军事上了。所以不管人类如何发展，如何光明，总会有人欲的阴影在伴随着，即使在如何冠冕堂皇，也经不起理性的检验，道德的检验。这是人类的矛盾之处。
但不管怎么样，要有大人气象，就必须拿得起放得下。武侯词有一幅对联，这样写到“文章与伊训说命相表里； 经济自清心寡欲中得来”。诸葛亮给自己的儿子写了一篇《诫子书》，写到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，都是说人要清心寡欲，淡泊宁静。淡泊就是惩忿，宁静就是窒欲。如果每天意气用事，思维被七情六欲蒙蔽了，就不可能淡泊明志，宁静致远，就更不可能成大人，成大业。要心如止水，心如明镜，要成就一番事业，就必须惩忿窒欲，排除思维上的杂质﹑不良因素。
佛教就对禅行提出以下几个方面：一是净虑，我们思维的杂质太多了，要把这些不干净的东西排出去；二是思维修，我们的思维经常会出现短路，没有进行优化组合，不是明晰的，不是最科学的，就要对其进行修整；第三就是得定，就是禅定，使注意力高度集中而不动，不被意念，欲望，情致上的影响，要有静气，要有定力。但这些都必须通过惩忿窒欲才能实现，所以这应该是我们平常工作和生活中的基本功。离开了这一点，就算你能把诸多圣贤之书背得滚瓜烂熟，也是无用的。要改造身心性命，要改变命运，就必须从这个基准点着手。看着容易，做着难，任何宗教都要建立在这个基准点上；任何圣贤的学问也是建立在这个基准点之上；这既是修养的基本功夫，也是修养的最高功夫。
在易经？损卦的卦象词中就说：“君子以惩忿窒欲”。在社会活动中，难免会有损有益，今天得利，是益；明天亏了，或是降官降级，或是天灾人祸，是损。而有了损，心就会不愉快，烦恼从生，牢骚不断，所以易经？损卦就提示我们在这种情况下，就要惩忿窒欲。我常对人说要心平气和，有的人没事的时候可以做到，但当一有事情来就做不到了。
什么是损？水土分离，水不能润土，山在上，水在下，相互之间不能交流，相互滋润，就称之为损。在这种情况下，就要惩忿窒欲。而在益卦中，“象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”。当我们觉的旧房子中有问题，就会搬到新家。人心也是如此，我们的心是有很多尘埃的，有很多不良的情绪附着在上面，那我们就应该把心换一换，变成光明的，吉祥的。也就是见善则迁，这不是什么见乞丐就施舍点钱，也不是进了寺庙就捐献，那就错解了其中的意思。古人曾说“但得三业清净，何须拜佛烧香”。我们的身心意若能干干净净的，那我们的行为的也就能干干净净的，那也就无需拜佛烧香了。所以迁善改过是很重要的，在前面我们已经对过谈了很多，大家可以参看一下前面的章节。在易经损益二卦就指示我们要惩忿窒欲、迁善改过。此外，损益二卦还有另外一层意思。作为损卦，损下益上为损，泽竭而渔为损，把老百姓的钱都弄进当官的腰包里就为损；益卦。损上益下为益，把上面的利都给底下的为益，造福于民为益，富国富民是益。
“乾之用，其善是”，乾卦给我们的指示，给我们的启迪是什么？就是一个“善”。善是什么？易经？乾卦有云：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也”，就是生生不已，生善法不生恶法。王阳明说：“易也者，道吾心之阴阳也”，我们心的阴阳就要生发阳气，生发善的一面，非是小善，《易经》？系辞就说：“小人以小善为无益……以小恶而无伤……”，我们要从大的方面着眼，在道上着眼，在自己的修为上着眼，也就是在归结为惩忿窒欲、迁善改过。“君子损益之大莫是过”，易经的损益二卦其根本之意在于谈“过”，在《通书》四十章里反反复复在谈论的都是这个过。我们不要简单的看待这个过，这是我们进德修业的基础，古代圣贤如孔子都要闻过则喜，所以损益之大莫是过。我们讲圣人之道，讲仁﹑义﹑礼﹑智﹑信，其归根到底的功夫和作用上就是惩忿窒欲、迁善改过。在《易经》中，不只损益二卦谈到了过，在其它很多卦里都谈到了过，是把这个问题看得很重的，所以“圣人之旨深哉！”
“吉凶悔吝生乎动”。这是《易经》？系辞里面的原文。我们在日常工作和生活之中，都会有各种各样的语言和行为，只要动，就会产生吉凶悔吝四个效果，而吉只占其中的四分之一。我们的言行和活动一经展开，后果就是吉凶悔吝，所以我们在日常社会活动中，要提高警惕，要对我们的语言活动﹑行为活动进行监控，要在自己的脑壳上安一名警察，以避免错误，避免麻烦。所以文中感慨道：“噫！吉一而已，动可不慎乎！”
题目： 《通书》第十五讲
————————
《通书？家人睽复无妄第三十二》：冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起於妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女於妫汭，舜可襌乎？吾玆试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！
在前面一章里讲了易经的损益二卦，在这章则又讲了易经的家人睽复无妄四个卦，这四卦与大家的关系还是很密切的。在《大学》中谈修身齐家治国平天下之道，而这套程序是如何展开的，周惇颐在本章就说到：“冶天下有本，身之谓也”，这个身包括我们的心，身心一体。我们能把自己管好吗？能把自己的心管好吗？遇到诸多容易迷人心智的事物的时候自己的心管得住吗？这些都是考核一个人的定力，静气的硬指标。如果连自己都做不好，那还能谈齐家治国平天下吗？历史上如夏桀，商纣，隋炀帝等都是管不�