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诚地“信仰将来，信仰人民”，这是进步的思维活动。
颜元信古文“尚书”，然这不妨碍他对于旧世界的讽刺和对新世界观的
提出。他说“伪亦无妨也，今与之辨书册之真伪，著述之当否，即使皆真而
当，是彼为有弊之程朱，而我为无弊之程朱耳，不几揭衣而笑裸，抱薪而救
火乎！”（“习齐记余”卷三“寄桐乡钱生晓城书”）这值得注意的不是他
的轻视辨伪，而是他提出了一个棘手的问题，即什么是我们的世界。
颜元的思想里有新旧两个世界，即文的世界和实的世界，或说文墨世界
和事物世界。他以为将来的世界不是文的世界了，代之而兴的，非趋于“实”，
即趋于“野”。他所希望的，不是要趋于“野”，而是要趋于“实”。他说：
文盛之极则必衰，文衰之返则有二：一是文衰而返于“实”，
则天下厌“文”之心，必转而为喜“实”之心，乾坤蒙其福矣。。。
一是文衰而返于“野”，则天下厌“文”之心，必激而为灭”文”
之念，吾儒与斯民沦胥以亡矣。如有宋程朱党伪之禁，天启时东林
之逮狱，祟祯末张献忠之焚杀，恐犹未已其祸也。而今不知此几之
何向也！？“易”曰：“知几其神乎！”余曰：“知几其惧乎！”
（“存学编”卷四“性理评”）
他所指的“文”是当时的形式教条。（一）书的教条，所谓“历代君相
以爵禄诱天下于章句浮文之中”，“率古今之文字，食天下之神智”。他把
读这样的教条比作吞砒。（二）虚文道文，所谓“人人禅子，家家虚文”（“颜
习齐先生年谱”卷下），指朱熹教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和
尚，半日当汉儒。（三）他尝讥无用儒生们是柔弱的白面书生，不能强身，
反以害人。他们是“时文”的呻吟者，也是教条与谄媚的实行者。他说“为
治去四秽，时文也、僧也、道也、娼也”，甚至说“朱子是圣学之时文”。
（四）训诂、清谈、禅宗、乡愿四者，他说宋儒“兼而有之”（“习齐记余”
卷三“寄桐乡钱生晓城书”）。他把中古以来的旧制度拿一“文”字来代表。
他所指的转变之机，有两种路径。一种是历史的顺利前途。即返“文”
于“实”，从所谓“文墨世界”变为“事物世界”。他说“德、行、艺曰物，
不征诸物，非德非行非艺也”。这便是他的新世界观，所谓“乾坤蒙其福”
的绝对信仰。另一种是历史的悲剧前途。这一前途，他说不在“转”，而在
“激”。激荡必然出于非法的冲突。这一前途，一方面产生了他所指出的专
制政府的毁“灭”文明，封建危机时代的极端反动，由古代文明的扫除净尽
而回归于“野”蛮：另一方面产生了他所指出的一个更可“惧”的“神”几，
即农民暴动，所谓“献忠之焚杀”。他在以上两个路径前面怀疑着，说“不
知此几之何向？”现实的历史正没有照他的理想顺利地去“转”，而却从他
所忧惧的路程去“激”。在他死后不久，乾隆嘉废之间农民就起义了，稍后
便是太平天国农民革命的爆发。自然，我们不能要求颜元明白近代的民主运
动，他的理想只能转变到对新世界的歌颂，而农民战争的激烈斗争，在他就
以为是使“吾儒与斯民沦胥以亡”的可怕现象了。
宋儒以来的道统观，武断地硬说孔孟之道绝而不传，到了宋代周程才“续
夫千载不传之绪”（“朱文公文集”七十六“中庸章句序”）。“邹孟氏没
而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学，。。浅陋乖离，莫适主统。。。濂溪
周先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原，而独心得之。。。
河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。”（同上卷七十八“袁
州州学三先生祠记”）朱熹在“大学章句序”、“中庸集解序”、“中庸章
句序”中，皆以此旨立论。从孔颜思孟以至周程朱王的这一神秘的道统思想，
支配了几百年展史。这时的命题是圣学即理学，理学即孔孟之学。到了十七
世世，顾炎武的反命题为“理学，经学也”，“今之所谓理学，禅学也”，
理学的主词不变，而述词变了。颜元更进一步，把中古旧制度归之于“文”，
说“朱子是圣学之时文”，而真正的圣学在于返文于实，在于“开物成务”
的实事实物；他不变“圣学”的主词，而改变了宋明以来的述词。他好像宗
教改革时代的解释圣经，圣学是在手脑并用的技术世界。
颜元对于旧圣学极尽其讽刺的能事。在他的“年谱”中记有他的一段妙
喻，说：
请画二堂，子观之：一堂：上坐孔子，剑，佩觿决杂玉，革带、
深衣。七十子侍，或习礼，或鼓琴瑟，或羽龠舞文、干戚舞武，或
问仁孝，或商兵农政事，服佩皆如之。壁间置弓矢钺戚箫磬，算器
马策各礼衣冠之属。
一堂：上坐程子，峨冠博服，垂目坐如泥塑。如游、杨、朱、
陆者侍，或返观打坐，或执书吾伊，或对谈“静”“敬”，或搦笔
著述。壁上置书籍字卷翰砚梨枣。此二堂同否？（“颜习斋先生年
谱”卷上）
这并不是完全适合于历史的圆画，而是颜元的讽刺画。颜元不过是要说
两个不同的世界。一个是如修道院，那里充满着束缚人性的教条，阴森森暗
然无光。一个是如工作室，那里是满足人性活动的场所，光明照耀在青天。
一个被他攻击得体无完肤，别一个被他赞扬得至善至美。用他的术语讲，前
老是“文墨世界”，后者是“事物世界”（三事三物）；前者是虚灵的“镜
花水月”，幻景而已：后者是实习的“渠沟盆盂”，真迹如此。所谓“文衰
而返于实”，即由前一个旧世界转变为后一个新世界。
颜元把他所认识的新旧世界，区别为劳动、技艺与静坐、仪式之对立。
他说：
人其斋而于戚羽籥在侧，弓矢玦拾在悬，琴瑟笙馨在御，鼓考
习肄，不问而知其孔子之徒也。人其斋而诗书盈几，著解讲读盈口，
阖目静坐者盈座，不问而知其漠宋佛老交维之学也。（“颜习斋先
生言行录”卷上“学人”第五）
由此看来，他的信仰正类似于宗教改革时代的上帝复活运动。宗教改革
者披着希腊罗马的衣裳，说着古代的语言，而传达近代市民阶级的要求；颜
元也披着春秋以前的六经衣裳，说着古代的六艺语言，而客观上讲他自己理
想的世界。他又类似那个时代对于教会教条的攻击，暴露了中古教条的非人
性生活即非上帝意志。他毫无保留地痛斥了中古空虚静敬的教条，暴露了那
些悟道的装饰品是不合于圣学的精神。他所谓新旧两个世界的“敌对”，不
但可以在古今不同的形式上画出，而且也可以在内容上制出。他在“漳南书
院记”里的圆案是这样的：
宁粗而实，勿妄而虚（指原则，以下为设计）。请建正庭四楹，曰
“习讲堂”——东第一斋，西向，膀曰：“文事”，课礼、乐、书、数、
天文、地理等科。
西第一斋，东向，膀曰：“武备”，课黄帝、太公、以及孙吴五子
兵法并攻守营阵、陵水诸战法、躬御技击等科。
东第二斋，西向，曰：“经史”，课十二经、历代史、诰制、章奏、
诗文等科。
西第二斋，东向，曰：“艺能”，课水学、火学、工学、象数等科。
其南相距三五丈，为院门，。。门内：直东，曰：“理学斋”，谭静坐，
编著程朱陆王之学；直西，曰：“帖括斋”，课八股举业。——皆北向。。。
置理学帖括北向者，见为吾道之“敌对”，非周孔本学。暂收之，以示吾道
之度，且以应时制。俟积习正，取士之法复古，然后空二斋，左处傧价，右
宿来学。（“习斋记余”卷二“漳南书院记”）这样看来，他的历史的理想
画制得最为明白。他的分工世界的第一科，略当纯理科学，第二科略当军事
科学，第三科略当社会科学，第四科略当技术科学。这是新的世界。和它“敌
对”的，是理学与时文二科，他认为它们不久即可被淘汰的。
颜元这样的思想，在当时是足称为“异端”的。他并没有怀疑了圣学，
提出所谓“有没有”的问题，而是问圣学在哪里（同上卷七“祭孔子文”数
篇），即说明它不在空中而在实地。他说：
予未南游时，尚有将就程朱附之圣门支派之意。自一南游，见
人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。必破一分程朱，始人一分孔
孟，乃定以为孔孟程朱判然雨途，不顾作道统中乡愿矣。（“颜习
斋先生年谱”卷下）
然而反理学的命题，须有为真理而斗争的勇气。他说：
立言但论是非，不论异同。是则一二人之见不可易也，非则虽
千万人所同不随声也。毕惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当
以光觉觉后党，不必附和雷同也。（“颜习斋先生言行录”卷下“学
问”第二十）
他不附和盲从千百年同迷之局，实具有哥白尼的精神。由他的话看来，
上下都是千千万万的理学信仰者。他的主张是少数的先知先觉。这种新世界
问题的提出，容易蒙受“异端”的头街，甚至于有殉道的可能。他说：
仆妄论宋儒，谓是集漠晋释道之大成者则可。。。然宋儒，今
之尧舜周孔也。韩愈诋佛，几至杀身，况敢议今之尧舜周孔者乎？
季友著书驳程朱之说，发本州决杖，况议及宋儒之学术品诣者乎？
此言一出，身命之虞，所必至也。然惧一身之祸而不言，委气数于
终诬，置民物于终坏，听天地于终负，恐结舌安坐，不援沟渎，与
强暴横逆内人于沟渎者，其忍心害理不甚相远也。某为此惧，著“存
学”一编，申明。。六府六德六行六艺之道；。。著“存性”一编，
大旨明理气俱是天道，。。性命气质。。俱是善。。。二千年无人
道此理，而某独异！（“习斋记余