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总而言之，当行者达到“止”的境界时，他并非处于一种昏钝或昏沉的状态中。当“止”的境界开展时，行者净除了使其无法审察或分析事物的干扰念头；去除念头的干扰使行者能够非常清楚、分明地觉受事物，这就是“观”。这就是莲花戒如何描述“止”和“观”的本质。
“止”与“观”之语源
“止”与“观”之语源
梵文的“奢摩他”（止）在藏文里被翻译为“息内（shi…ne）”。这是很精确的翻译，因为这个梵文字的前两个音节“奢摩”的意思是“平和”，相对于藏文中的“息瓦”（shiwa）——缩写为“息内”中的第一个音节“息”。这种平和表示心不涣散，因为当心被瞋怒、哀伤、懊悔或渴望所盘踞时，它就变涣散了。但是，住于“止”的心非常放松及自在，没有任何困难或艰辛之感。“止”的梵文的第三个音节“他”，意为“住”、“久留”或“稳定”。在藏文里，“住”是“内巴”（nepa）。就语源而论，“止”表示心不涉及费力、勉强的活动或困难，自然地停留在一种平和的状态之中。在藏文里，这就是“息内”的“内”。三摩地或禅定状态有许多种，但是，“止”是一切禅定状态的基础；心专一地安住在某个对象上，并保持对它的全然专注。
梵文字“毗钵舍那”（观）是由两个部分组成的。第一个部分“毗”是“毗歇萨”（Visesa）的缩写，意为“特殊的”、“卓越的”或“显著的”；第二个部分“钵舍那”的意思是“看见”或“观看”。所以，“毗钵舍那”的意思是“以一种非常直接、特别清楚的方式观看事物”。“观”就是以智慧之眼来看事物。“观”的藏文译是“拉（格）恸”（hlagtong），其中，“拉（格）”的意思是“特殊的”、“恸”的意思是“看”。
“止”与“观”双修之必要性
“止”与“观”双修之必要性
行者或许会认为单独修“止”，或只修“观”而完全不修“止”是可能的。事实上，不论行者修的是佛教的哪一乘或派别，一定要同时修持“止”和“观”。西藏人过去用来照明的酥油灯是一个很好的说明例证。酥油灯的光非常清楚、明亮，要放出亮光，一盏灯必须具有稳定、不被风吹的特质；如果灯的火焰不光亮或不稳定，我们就看不到黑暗中的事物。同样的，要看见现象的真实本性，行者必须有清晰的了解，并能将心持久地专注于对象上；如果其中任何一项缺失了，事物的本性就无法被觉受到，行者必须同时具有“止”（不动荡的光）及“观”（明亮的火焰）。若两者兼具，行者就拥有专注于任何事物的全然自由，能净除一切烦恼染污，并开展所需的智慧；倘若行者只修持“止”而不修持“观”，行者将无法了解现象的真实本性，仅只能将心安住在某种事物上。这就如同渡假，在渡假的时候，我们感觉到平和，但是无法从中得到任何持久的结果。如果你只修“观”而不修“止”，你将无法净除必须加以净除的恶业及恶习，因为缺乏“止”的“观”是不稳定的。所以，纵使你了解“观”，你的心仍然会被搅动。因此，你必须同时拥有“止”和“观”。佛陀在经典及密续法教中都如此开示。
禅修之渐进次第
下一个问题是：行者应该从“止”或“观”，或两者同时开始修持？答案是从“止”开始，然后再做“观”的修持，因为“止”是禅定的基础，且“观”是基于“止”。在酥油灯的例子中，“止”就像是酥油，“观”就像是置于酥油中的灯心，如果我们没有任何的油而试图点燃一盏灯，我们将得不到强烈的火焰；可是，如果我们的灯里有油，我们将得到强烈、稳定及明亮的火焰。同样的，行者必须有扎实的“止”做为禅修基础，然后开展“观”的禅修。
寂天（Santideva）是印度一位伟大的学者暨成就者（梵文“悉达（siddha）”）。由于文殊菩萨（Manjusri）的加持，他撰著了《入菩萨行（AGuidetotheBodhisattva'sWayofLife）》。在此著作中，他分别叙述了六波罗蜜多（sixparamitas，即六度）。寂天说：行者必须具有以扎实的“止”之禅修——行者已全然熟悉及习惯于极为平和的“止”境——为基础的“观”。如果我们的“观”具有这种甚深之“止”境，我们将能克服烦恼障。因此，我们必须先由“止”的禅修开始。在讨论禅修波罗蜜的那一章中，寂天说道：“观”的精要本质是毫不涣散、极为清晰的观见一切现象。这种辨识的智慧——妙观察智（梵文pratyaveksanaprajna）——视相对现象为相对的。
所以，具有妙观察智之后，我们能够见到心的真如本性。但是，我们必须先驯服我们的心，才能做到这一点。驯服的心表示：若我们想遣送它到某个地方，它就会去那儿；若我们想要它留在某一个特定的地点，它就会留在那儿。可是，我们从经验中得知，通常我们的心表现得仿佛它不属于我们，老是擅自徘徊到他处。所以，我们必须能完全控制自心，才能具有“观”的体悟而见到事物的本性。
注：
１、藏文是拼音文字，即藏文字是声音的记录。本书中，藏文字以实际发音方式拼写，所引用之藏文发音及意译列于书后。
２、“禅修”之藏文音译是“（丝）贡木（sgom，梵文bhavana）”，发音是“贡（木）（gom）”，“贡（木）”前面的“丝”不发音。“使习惯于”之藏文的拼音是“贡（木）（丝）（goms）”，发音为“控（木）（khon）”，“贡（木）”后面的“丝”亦不发音。
３、译按：《解深密经》是印度瑜伽行派及中国法相宗的根本经典之一。其中，“解深密”是梵文“珊地尼摩洽那（Samdhinirmcchana）”的义译。本经广涵大乘境、行、果之深妙奥义，相传梵文广本长达十万偈，但现今流传之译本多为略本，取名不同，著重点也有差异。《大正藏》第十六册收有北魏菩提流支（Bodhirutchi，或译为觉希）所译之《深密解脱经》、唐朝玄奘所译之《解深密经》、南朝陈代真谛所译之《佛说解节经》及刘宋求那跋陀罗（Gunabhadra，或译为往光）所译之《相续解脱地婆罗密了义经》和《相续解脱如来所作随顺处了义经》为异译本。其中，《深密解脱经》含有〈弥勒菩萨问品〉。
４、这个字的藏文音译是zhignas，在英文中的常见拼法是shi…ne。
５、有些学者相信大乘和尚的教法和禅宗有关。我不认为如此。在藏文典籍中没有关于大乘和尚之教法的记载。一些西藏学者认为这是传播至中国扣国传承，可是，我相信这是大乘和尚的特殊教法。“大乘和尚”是一个人的名字，“和尚”则是佛教僧众的通称。在西藏，关于十六罗汉的故事提到，他们在一起做了许多神奇的事，而他们的护持功德主是和尚。此外，有些学者则将和尚描述为阿赖耶识或根本识的一种象征。六识如同六位顽皮的小孩，时时刻刻在四处乱跑。想像有一位老人坐在六位蹦蹦跳跳、一刻也安静不下来的小孩之中，这群小孩在他身上爬来爬去的，但是他只是带着微笑、平静地坐在那儿。这是根本识不受六识干扰的象征。就此而言，“和尚”是一种象征。
在西藏历史中还有另外一位和尚。这位和尚的画像特征是携带一个大布袋。他是弥勒菩萨的化身暨佛法上师，将佛法传播到中国。这位弥勒和尚看起来像和十六罗汉在一起的和尚。然而，他和前往西藏教导禅修的汉僧大乘和尚（摩诃衍）完全不同。
“奢摩他”：“止”的禅修
“奢摩他”：“止”的禅修
修持“止”的必备条件
某些情况利于禅修，若具足这些有利的条件，“止”将会开展；若缺乏它们，“止”则无法开展。
当佛法于第七世纪被引入西藏之后，西藏人开始对佛法有相当好的了解及修持。后来，在第十世纪时，藏王朗达玛（Langdarma）压抑佛教并摧毁大部分的法教。经过此次摧毁之后，部分法教留存了下来，但是其中一些修持方法是不正确的。结果，西藏人无法确定谁所给予的法教是正确的。所以，阿底峡尊者于一零四二年应邀自印度前往西藏，因为他被确信是最具资格的上师，能教导正确的传教方法。阿底峡尊者也得受了度母（Tara）的指示及授记，若他前往西藏，这将对佛法有极大的利益。
抵达西藏之后，阿底峡给予“止”、“观”禅修方法的法教。这些法教收集在他撰写的《菩提道灯》（LampforpathofEnlightment）里。在这本著作中，他说：要做“止”或“奢摩他”禅修，行者必须具备有利的条件。如果缺乏这些有利的条件，纵使行者非常精进地修持许多年，他依然无法开展真正“止”的禅修。然而，阿底峡尊者也说：如果一切有利条件都具备了，且行者将心专注于良善及正面的事物上，那么他将能得到修持“止”的成就，并能开展天眼通的力量。
在《禅定修习次第》的第二册中，莲花戒说：（１）行者应该居住在一个有利的地方——一个行者能取得所需物质的地方。在心方面，（２）行者不应该具有许多的欲望，而想：“啊，我需要这个才能禅修；不，我需要这两件或三件东西才能禅修！”……等等情形，这种想法只会制造障碍。（３）行者必须知足，这表示无论他拥有什么，他都觉得很好、很满意。（４）行者应该也要放弃诸如做生意或买卖等活动，以便：（５）行者能够具有清净、良善的行为。所以，（６）当行者居留在这个地方禅修时，一切都是全然正确及适当的。（７）行者应该也避开任何分心的事物、浮现的欲望或想法和观念。以上这七点就是开展“止”的禅修七个必要条件。
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