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第三世噶玛巴让炯多杰叙述了金刚乘传统中“止”与“观”的本质。在“止”当中有显著及微妙的念头之波浪，但它们自然会平息下来。他说：这些显著及微妙的念头会静止下来——这有如海洋。海上有时有大波浪，有时有小波浪，当这些波浪平息时，海洋就变得全然平静、没有任何动态。同样的，我们有时有显著的念头，有时有微妙的念头，如果这些念头完全平息了，心就会变成如同无波的海洋般，全然安止、平静及不动。纵使海洋是全然静止的，它可能含有一些污染，所以，我们须要让非常纯净、清澈的水流入海洋中，使它变得全然清净。同样的，纵使心已经静止了，它可能仍然有昏钝的缺陷或过患。所以，当昏钝的缺陷净除之后，正确的“止”才会开展，平静及稳定的状态才会产生，清明的状态才会升起。
让炯多杰也将“观”叙述为一再观看无法被看见的某件事物，所以，心的本性无法被审察或分析。他说：我们一再地观看心的本性，但找不到任何具有真实存在的事物。藉由观照这个事实及观见心的真实本性，我们对“心像什么”变得完全没有任何怀疑及不确定。而且，藉由观照心的本性，我们开展了一种“确信”，这就是“观”的禅修。
要开展“止”与“观”，你必须有精进力，以选定的方法持续地禅修，不要时时更换方法。然而，只有精进力并不足够，你仍然必须拥有诸如上师瑜伽或上师相应法等重要法门的实修指导。在上师瑜伽的修持中，你向上师礼敬、祈请，并依此开展对上师的信心与虔敬心。在礼教、祈请及信心、虔敬心开展之后，白色、红色及蓝色的光由上师（你观想他在你面前的虚空中）身上放出，并融入你的身中，于是，你得受了上师的加持。此时，禅修可能会有所转化。如果在此之前你还无法开展“观”的内证，此时，经由上师瑜伽，你突然能开展这种禅修。如果你已经有了“止”与“观”的体验，上师瑜伽能增加这种体验的强度。恶业的净化及功德的累积，也将会增长你的“止”与“观”；恶业及障碍的净除也将可消除你开展“止”与“观”的障碍。因此，你修持金刚萨埵（Vajrasattva）法门来清净你的恶业及障碍，并做献曼达来的助长你的觉受和觉悟。这四种预备法门（四不共加行）——皈依大礼拜、金刚萨埵净除业障修持法、献曼达及上师瑜伽——非常重要，做这些修持的目的是增长你的“止”和“观”。你必须精进地修持禅定，但是精进本身并不足够，所以你必须借重四不共加行的修持。第一加行是皈依大礼拜，你向三宝（佛宝、法宝及僧宝）礼拜并祈求皈依，并开展菩提心。菩提心的开展将使你步入正法之道。其他的三种加行法可增长“止”与“观”的开展。“止”与“观”开展的主要原因是你自己的精进，修持四加行则是其必要条件。兼具这两者使你能开展“止”与“观”的融合。
融合的时机
这个教本说“止”与“观”的融合有两种：具有参考点的和不具参考点的。具参考点的“止”表示：行者的心专注于一尊佛像或呼吸等。不具参考点的“观”表示：行者以分析的方式审察及分辨现象。当此种“观”的觉悟和非概念性的“止”一起升起时，两者的融合就应运而生了。虽然我们有依据参考点的“止”与“观”，“止”与“观”的主要类别是非概念性的“止”与不具参考点的“观”。在谈论大波浪与小波浪变静止时，让炯多杰描述了这种“止”的禅修。这是当行者不带任何概念地安住于心的本性之中时的状态，这是定静的状态，“观”是见到“心不具有任何实质或真实存在性”。这种平如状态及了悟心之本性的共现，就是“止”与“观”的融合。“止”是“观”的助缘，如同“观”是“止”的助缘，所以，这称为“止”与“观”的融合。
非概念性的“止”的禅修，心只是安住于它的自然状态之中；非概念性的“观”，是了解外在现象之显相与空性不二，及了解内在现象之觉性与空性不二。要开展非概念性的“止”与“观”融合为一，这两者缺一不可。所以，行者可以单独修持“止”或单独修持“观”，但是两种一起修持时，行者必须以融合的方式去修持。融合表示“止”与“观”不是同时并行共存的，而是两者是无二无别的（止观不二）。所以，有非概念性的“止”时，也必有共概念性的“观”；有非概念性的“观”时，也必有非概念性的“止”。“止”中有“观”，“观”中有“止”，两者合一不二。
莲花戒在《禅定修习次第》第一册中，详细地解释“止”与“观”的融合。他说：在修持禅定时，行者见到现象的缺乏本质。做为一种中观的解释，这句话的意思是：行者见到现象的空性；这意味着见到现象的真如本性。佛陀将这描述为超乎文字及思想。超乎文字，表示这种状态或境界完全超越了文字的描述能力；超乎思想，表示行者无法藉由思考它存在或它不存在……等方式，对它做概念性分析。行者也无法说现象是不存在的，因为心的觉性存在。这种直接见到明性及无真实本性的内证就是“观”——真实的证见。
那么，什么是“止”的层面？这就是在禅修时没有昏钝或亢奋，也没有瞋恚、怀疑及追悔这三种能阻碍稳定之禅定状态开展的障碍。如果行者有所追悔，他会想到：“啊，我真希望当时发生的是这样或那样的事”，或“这件事竟然会变得这么糟糕”，并因而干扰了禅修。如果行者有所怀疑，他会想到：“这是真的或假的？”，并让这种不确定打断了禅修。如果行者具有瞋恨心，他对某个人感到愤怒，这也将会打断禅修。所以，契入禅修时，行者没有昏钝、亢奋及追悔、怀疑和瞋恚这三种障碍；所以，也没有作意的活动。“没有作意的活动”表示：由于熟悉的缘故，行者安住于专注的自然状态中；具有此种熟悉，使行者不须作意、不须费力就能驻留于禅定中。这个教本说：当行者能见到禅修及现象的真实本性、免于昏钝及亢奋等过患，并能不须作意、毫不费力地安住于禅定中时，他已经达到“止”与“观”融合的境界了。
密勒日巴在他的歌中——特别是给尼玛帕达浦（NyimaPaldarBum）的那首歌中——叙述了“止”、“观”融合的修持方式。帕达浦具有极大的信心，是一位非常善巧的修持者；她也擅于提出敏锐及聪颖的问题。密勒日巴在一次给予许多人开示的法会中遇见她。她感觉到自己对密勒日巴有极大的信心，并邀请他去她家。她告诉他说：她生活在轮回之中，白天她忙着准备食物及清洗衣服，而夜晚她又在睡觉，但是，她想要修持佛法，并问密勒日巴，她应该做何种修持才能证得佛果。
于是，密勒日巴为她唱了一首证道歌（梵文“多哈（doha）”。他在这首歌中用了一些隐喻（metaphors）及例子。当我年轻的时候，我的上师告诉我，密勒日巴离开家乡、房屋毁坏及后来返家看到废墟的故事。我听到他叙述毁坏的房屋像一只狮子的上颚，及一邻近房屋像一只驴的耳朵的那首歌。当我在孩童时代听闻这首歌时，我以为这只是一种隐喻。后来，当我返回西藏，看到许多毁灭的建筑时，我心想：“这看起来真的像是一只狮子的上颚，那些建筑物某些部分往下倒塌、某些部分朝上翘的样子，真像一只驴耳朵。”密勒日巴的隐喻真实地叙述了废墟的样子。
回到我们的故事，密勒日巴利用一首歌给予帕达浦开示。他在这首歌里用了四个隐喻或象征。首先，他对她说：“看看天空。天空没有你可以指出的中心，你也找不到天空的边缘。以同样的方式将心安住，既然中心亦无边。”第二，他说：“看看山。它全然稳定及不动。依此方式，你的心应该是稳定、不动的。”第三，他说：“看看日与月。它们的明亮毫不动荡，它们保持全然清亮，时时都具有同样的亮度。依此方式，你的心应该是清明且不动荡的。”第四，他说：“看看大湖。它没有波浪，它是完全平静不动的。依此方式，你的心应该是平静不动的。”密勒日巴的意思并不是我们应该实际去观修山、太阳、湖或天空，这些是我们应该持有的非概念性禅修的隐喻。接着，密勒日巴告诉帕达浦不具概念地禅修，那是“止”的层面；观看无念的本质是“观”的层面。所以，藉由告诉她不具念头地禅修，他指示她做“止”与“观”融合不二的禅修——不具念头地禅修是这首歌的第五项教法。
尼玛帕达浦依照教法禅修之后，带着关于那首歌的问题去见密勒日巴。她说，当她看着天空时，她能够在一种全然放松的状态下，如天空般地禅修；但是，云朵出现在天空中，她应该如何处理云朵？她说，她能如山般禅修；但是，如此做时，她看到植物及树木在山上长出，她应该如何处理这些植物及树木？她说，她能如日与月般地禅修；但是，有时候日、月出现日蚀、月蚀，她应该如何处理日蚀与月蚀？她说，她能如大湖般禅修；但是，有时候波浪会出现，她应该如何处理波浪？当然，她问题的意思是：她能做观心的禅修；但是，当她这么做的时候，念头会升起，所以，她如何做念头的禅修？
密勒日巴回答道，她能如天空般没有中心、没有边界地禅修，是一件很好的事；当云朵出现时，行者应该不要认为它们和天空有任何不同，因为它们只是天空的一种化现。能如山般地禅修是一件很好的事；长在山上的植物与树木和山并没有什么不同，它们只不过是山的化现。如果行者能如日、月般地禅修，那是一件很好的事；日蚀、月蚀只是�