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又问：吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前，如何？曰：若曰存养于喜怒哀乐未发之前则可，若言求中于喜怒哀乐未发之前则不可。
又问：学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑。于未发之前当如何用功？曰：于喜怒哀乐未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。
曰：当中之时，耳无闻，目无见否？曰：虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。贤且说静时如何。
曰：谓之无物则不可，然自有知觉处。
曰：既有知觉，却是动也，怎生言静？人说复，其见天地之心，皆以谓至敬能见天地之心，非也。复之卦下面一画，便是动也。安得谓之静？
或曰：莫是于动上求静否？曰：固是。然最难。释氏多言定，圣人便言止。如〃为人君，止于仁。为人臣，止于敬〃之类是也。《易》之艮言止之义，曰：〃艮其止，止其所也。〃人多不能止，盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者更互而出，才见得这事重，便有这事出。若能物各付物，便自不出来也。
或曰：先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？曰：谓之静则可，然静中须有物始得。这里便是难处。学者莫若且先理会得敬，能敬则知此矣。
或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。
季明曰：暢⒒妓悸遣欢ǎ蛩家皇挛戳耍氯缏橛稚绾危吭唬翰豢伞４瞬怀现疽病Ｐ胧窍埃澳茏ㄒ皇北愫谩２痪兴悸怯胗κ拢砸笠弧�
54、人于梦寐间，亦可以卜自家所学之深浅。如梦寐颠倒，即是心志不定，操存不固。
55、问：人心所系着之事果善，夜梦见之，莫不害否？曰：虽是善事，心亦是动。凡事有朕兆入梦者却无害，舍此皆是妄动。人心须要定，使他思时方思，乃是。今人都由心。
曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由，便放去也。
56、持其志，无暴其气，内外交相养也。
57、问：〃出辞气〃，莫是于言语上用功夫否？曰：须是养乎中，自然言语顺理。若是慎言语不妄发，此却可着力。
58、先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。
绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为保生耶？夫子默然曰：吾以忘生徇欲为深耻。
59、大率把捉不定，皆是不仁。
60、伊川先生曰：致知在所养，养知莫过于〃寡欲〃二字。
61、心定者，其言重以舒。不定者，其言轻以疾。
62、明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家。则是心须教由自家。
63、谢显道从明道先生于扶沟，明道一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学颢言语，故其学心口不相应，盍若行之。
请问焉。曰：且静坐。
伊川每见人静坐，便叹其善学。
64、横渠先生曰：始学之要，当知三月不违，与日月至焉，内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已。过此几非在我者。
65、心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨。其乱时反是。如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也。习俗之心未去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者，则又要得刚，刚则守得定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。
66、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。
67、正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年守得牢固，则自然心正矣。
68、定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为止，止乃光明。故《大学》定而至于能虑，人心多则无由光明。
69、〃动静不失其时，其道光明。〃学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静。见他人扰扰非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
70、敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也。无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
近思录/卷05
本条最后修订：2008…08…03 10：56：38
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｜title=。。/
｜section=…｛卷｝…五 克己
｜override_author=作者：朱熹｜朱熹、作者：吕祖谦｜吕祖谦
｜previous=。。/卷04｜…｛A｜卷｝…四 存养
｜next=。。/卷06｜…｛A｜卷｝…六 家道
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1、濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲迁善改过而后至。干之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已。动可不慎乎？
2、濂溪先生曰：孟子曰：〃养心莫善于寡欲。〃予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。
3、伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〃四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。《视箴》曰：〃心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。〃《听箴》曰：〃人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。〃《言箴》曰：〃人心之动，因言以宣。发禁躁安，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。〃《动箴》曰：〃哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。〃
4、复之初九曰：〃不远复无祗悔，元吉。〃传曰：阳，君子之道。故复为反善之义。初，复之最先者也。是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，夫子谓其庶几乃无祗悔也。过既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知，既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃不远复也。学问之道无他也，惟其知不善，则速盖以从善而已。
5、晋之上九：〃晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。〃传曰：人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治用功，然非中和之德。故于贞正之道为可吝也。
6、损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由未之胜也。峻宇雕墙，本于宫室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于未者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。
7、夬九五曰：〃苋陆，夬夬，中行无咎。〃象曰：〃中行无咎，中，未光也。〃传曰：夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失其中正之义，可以无咎。然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。夫子于此，示人之意深矣。
8、方说而止，节之义也。
9、节之九二，不正之节也。以刚中正为节。如惩忿窒欲损过抑有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。
10、人而无克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦难能也。谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其为难。而不知其为仁。此圣人开示之深也。
11、明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤。
12、或谓人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：只是志不胜气，气反动其心也。
13、人不能祛思虑，只是吝。吝故无浩然之气。
14、制怒为难，制惧亦难。克己可以制怒，明理可以制惧。
15、尧夫解〃他山之石，可以攻玉〃：玉者，温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成。须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益豫防。如此便道理出来。
16、目畏尖物。此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他。尖必不刺人也，何畏之有？
17、明道先生曰：责上责下，而中自恕己，岂可任职分？
18、〃舍己从人〃，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。
19、九德最好。
20、〃饥食渴饮，冬裘夏葛。〃若致些私吝心在，便是废天职。
21、猎自谓今无此好。周茂叔曰：何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。后十二年因见，果知未也。
22、伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理。宜其与道难。
23、罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
24、所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
25、明道先生曰：子路亦百世之师。
26、人语言紧急，莫是气不定否？曰：此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。
27、问：〃不迁怒，不贰过。〃何也？语录有怒甲不迁乙之说，是否？伊川先生曰：是。
曰：若此则甚易，何待颜子而后能？
曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难。须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是怒，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市，且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人，而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知