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，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。
76、《六经》须回圈理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
77、如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。
78、《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作。惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。
近思录/卷04
本条最后修订：2008…08…03 10：55：41
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｜title=。。/
｜section=…｛卷｝…四 存养
｜override_author=作者：朱熹｜朱熹、作者：吕祖谦｜吕祖谦
｜previous=。。/卷03｜…｛A｜卷｝…三 致知
｜next=。。/卷05｜…｛A｜卷｝…五 克己
｜notes=
｝｝
1、或问：圣可学乎？濂溪先生曰：可。
有要乎？曰：有。
请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静，虚动直静。虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥庶几乎！
2、伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰：〃先王以至日闭关。〃
3、动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以养人也。
4、慎言语以养其德，皆饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
5、〃震惊百里，不丧七鬯。〃临大震惧能安而不自失者，惟诚敬而已。此处震之道也。
6、人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当〃艮之背〃。所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。〃不获其身〃，不见其身也。谓忘我也，无我则止矣。不能无我，无可止之道。〃行其庭，不见其人。〃庭除之间至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。于止为无咎也。
7、明道先生曰：若不能存养，只是说话。
8、圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
9、李吁问：每常遇事，即能知操存之意，无事时如何存养得熟？曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有义理之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。〃敬以直内〃，是涵养意。
10、吕与叔尝言患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇，盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
11、邢和叔言吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。接宾客语言尚可见，况临大事乎！
12、明道先生曰：学者全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中不远矣。
13、〃居处恭，执事敬，与人忠。〃此是彻上彻下语。圣人元无二语。
14、伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私心，终不足以达道。
15、明道先生曰：〃思无邪〃，〃毋不敬〃，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由不敬不正也。
16、今学者敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此〃恭而无礼则劳〃也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非礼之礼，是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也。须是〃恭而安〃。今容貌必端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何。只是天理合如此。本无私意，只是个循理而已。
17、今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心〃操之则存，舍之则亡〃，然而持之太甚，便是〃必有事焉而正之〃也。亦须且凭去，如此者只是德孤，〃德不孤，必有邻〃。到德盛后，自无窒碍，左右逢其原也。
18、敬而无失，便是〃喜怒哀乐未发谓之中〃。敬不可谓中，但敬而无失，即所以中也。
19、司马子微尝作《坐忘论》，是所谓〃坐驰〃也。
20、伯淳昔在长安仓中间坐，见长廊柱，以意数之，已尚不疑，再数之不合，不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越着心把捉，越不定。
21、人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停。所感万端，若不做一个主，怎生奈何！张天祺昔尝言自约数年，自上着床，便不得思量事。不思量事后，须强把他这心来制缚。亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓吾得术矣。只管念个中字，此又为中所系缚。且中亦何形象！有人胸中常若有两人焉。欲为善，如有恶以为之间。欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不害心疾。
22、明道先生曰：某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
23、伊川先生曰：圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。
24、明道先生在澶州日修桥，少一长梁，曾博求于民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。
25、伊川先生曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，识心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
26、人只有一个天理，却不能存得，更做甚人也！
27、人多思虑，不能自宁。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事。为人君止于仁之类。如舜之诛四凶。四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为五所役，则是役于物。〃有五必有则〃，须是止于事。
28、不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。
29、静后见万物自然皆有春意。
30、孔子言仁，只说：〃出门如见大宾，使民如承大祭。〃看其气象，更须〃心广体胖〃，〃动容周旋中礼〃自然。惟慎独便是守之之法。
31、圣人〃修己以敬，以安百姓〃，〃笃恭而天下平〃。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育。气无不和，四灵何有不至？此〃体信达顺〃之道。聪明睿智皆由是出，以此事天飨地。
32、存养熟后，泰然行将去。
33、〃不愧屋漏〃，则心安而体舒。
34、心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。
35、人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。
36、明道先生曰：〃天地设位，而易行乎其中〃，只是敬也。敬则无间断。
37、〃毋不敬〃，可以〃对越上帝〃。
38、敬胜百邪。
39、〃敬以直内，义以方外〃，仁也。若以敬直内，则便不直矣。〃必有事焉而勿正〃，则直也。
40、涵养吾一。
41、〃子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。〃自汉以来，儒者皆不识此意。此见圣人之心，〃纯亦不已〃也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
42、〃不有躬，无攸利。〃不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。
43、伊川先生曰：学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。学者只要立个心，此上头尽有商量。
44、〃闲邪则诚自存〃，不是外面捉一个诚将来存着。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存，故孟子言性善皆由内出。只为诚便存，闲邪更着甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也，主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将〃敬以直内〃涵养此意，直内是本。
45、闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。
46、有言未感时知，何所寓？曰：〃操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。〃更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道，〃敬以直内〃也。
47、敬则自虚静。不可把虚静唤做敬。
48、学者先务，固在心志，然有谓欲屏去闻见知思，则是〃绝圣弃智〃。有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅入定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，难为使之不思虑。若欲免此，惟是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患。若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。至于不敢欺，不敢慢，尚〃不愧于屋漏〃，皆是敬之事也。
49、〃严威俨恪〃，非敬之道。但致敬须自此入。
50、舜孳孳为善。若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善也。以此观之，圣人之道，不是但默然无言。
51、问：人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？曰：安有箕踞而心不慢者？昔吕与叔六月中来缑氏，闲居中某尝窥之，必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。心志须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。
52、思虑虽多，果出于正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷主庄，军旅主严，此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。
53、苏季明问：喜怒哀乐未发之前求中，可否？曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中也。
又问：吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前，如何？曰：若曰存养于喜怒哀乐未发之前则可，若言求中于喜怒