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94、今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。知所亡，改得少不善。此德性上之益。读书求义理。编书须理会有所归着，勿徒写过。又多识前言往行。此问学上益也。勿使有俄顷间度。逐日似此，三年，庶几有进。
95、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
96、载所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一副当。习熟缠绕，譬之延蔓之物，解缠绕即上去。苟能除去了一副当，世习便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。
97、须放心宽快，公平以求之，乃可见道。况德性自广大。易曰：〃穷神知化，德之盛也。〃岂浅心可得？
98、人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人我，宁终身不知。
99、多闻不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知。若劫之不测，则遂穷矣。
100、为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。
101、文要密察，心要洪放。
102、不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处，是疑也。
103、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
104、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也。心若忘之，则终身由之，则是俗事。
105、合内外，平物我，此见道之大端。
106、既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。德未成而先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。
107、窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作。持不逮之资，而急知后世。明者一览，如见肺肝然。多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。
108、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议。若骤然语变，则知操术已不正。
109、凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义，所得所至不得见底。又非于〃无言无所不说〃。
110、耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治。只言短长，不能反躬者也。
111、学者大小不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则以未知为已知，未学为已学。
近思录/卷03
本条最后修订：2008…08…03 10：57：04
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｜title=。。/
｜section=…｛卷｝…三 致知
｜author=朱熹、吕祖谦
｜previous=。。/卷02｜…｛A｜卷｝…二 为学
｜next=。。/卷04｜…｛A｜卷｝…四 存养
｜notes=
｝｝
1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓〃知言〃是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓〃亿则屡中〃，君子不贵也。
2、伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤人，固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣！惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
3、伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。
4、欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言，比因学道，思虑心虚曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。
5、今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会，则有甚尽期。须只于学上理会。
6、学原于思。
7、所谓〃日月至焉〃，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之气象，不可只于名上理会。如此只是讲论文字。
8、问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知只是觑却尧，学他行事。无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。
9、凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。
或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。
10、思曰睿，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之不可专守着这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。
11、问：人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？曰：只是致知，若知识明，则力量自进。
12、问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼，
即晓此，此合内外之道也。
又问：致知先求诸四端，如何？曰：求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。
13、〃思曰睿，睿作圣。〃致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。
14、问：如何是近思？曰：以类而推。
15、学者先要会疑。
16、横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾语未必信耳。孟子所论〃知性知天〃，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心谕，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣！若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑扰，知为物昏。交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。
17、子贡谓〃夫子之言性与天道，不可得而闻〃，既言夫子之言，则是居常语之矣。圣门学者〃以仁为己任〃，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
18、义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
19、学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。
20、博学于文者，只要得〃习坎心亨〃。盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
21、义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论着，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。
22、凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。
23、伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。
24、学者要自得。《六经》浩眇，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，
归而求之可矣。
25、凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰：〃周道如砥，其直如矢。〃此之谓也。
或曰：圣人之言，恐不可以浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生强要凿，教深远得？扬子曰：〃圣人之言远如天，贤人之言近如地。〃颐与改之曰：圣人之言，其远如天，其近如地。
26、学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得来。若此之学，徒费心力。
27、凡观书不可以相类泥其义。不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如〃充实之谓美〃，与《诗》之〃美〃不同。
28、问：莹中尝爱文中子：〃或问学易，子曰：终日乾乾可也。〃此语最尽。文王所以圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫〃终日乾乾〃，未尽得易。据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。
29、〃子在川上曰：逝者如斯夫。〃言道之体如此，这里须是自见得。张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷，然怎生一个无穷，便道了得他？
30、今人不会读书。如〃诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？〃须是未读诗时，不达于政，不能专对。既读诗后，便达于政，能专对四方，始是读诗。〃人而不为周南召南，其犹正墙面。〃须是未读诗时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读，是这个人，及读了，后来又只是这个人，便是不曾读也。
31、凡看文字，如七年、一世、百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。
32、凡解经，不同无害，但紧要处不可不同尔。
33、淳处到，问为学之方。先生曰：公要知为学，须是读书。书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入心记着，然后力去行之，自有所得。
34、初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》《孟》。
35、学者先须读《论》《孟》。穷得《论》《孟》，自有要约处，以�