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30、论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之则不是。
31、论学便要明理，论治便须识体。
32、曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。
33、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。
34、敬义夹持，直上达天德，自此。
35、懈意一生，便是自弃自暴。
36、不学便老而衰。
37、人之学不进，只是不勇。
38、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
39、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
40、董仲舒谓：〃正其义，不谋其利。明其道，不计其功。〃孙思邈曰：〃胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。〃
41、大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
42、视听思虑动作，皆天也。人但于其中要识得真与妄尔。
43、明道先生曰：学只要鞭辟近里，着己而已。故〃切问而近思，则仁在其中矣〃。〃言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。〃只此是学质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
44、〃忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业〃者，乾道也。〃敬以直内，义以方外〃者，坤道也。
45、凡人才学，便须知着力处。既学，便须知得力处。
46、有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：蛊之象：〃君子以振民育德〃。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己为人之道也。
47、〃博学而笃志，切问而近思〃，何以言〃仁在其中矣〃？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。
48、弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。
49、伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：〃若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。〃今之学者，往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
50、修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应。
51、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
52、仁之道，要之只消道一〃公〃字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之故为仁。只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。
53、今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
54、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意。才着意便是有个私心。这一点意气，能得几时了？
55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？
56、古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。
57、问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：〃玩物丧志。〃为文亦玩物也。吕与叔有诗云：〃学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。〃此诗甚好。古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？
曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳，所谓〃有德者必有言〃也。
曰：游夏称文学，何也？曰：游夏亦何尝秉笔学为词章也？且如〃观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下〃，此岂词章之文也？
58、涵养须用敬，进学则在致知。
59、莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
60、问：〃必有事焉〃，当用敬否？曰：敬是涵养一事。〃必有事焉〃，须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。
又问：义莫是中理否？曰：中理在事，义在心。
61、问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守着一个孝字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
62、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪也。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
63、〃回也其心三月不违仁〃，只是无纤毫私意。有少私意便是不仁。
64、〃仁者先难而后获。〃有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
65、有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
66、古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
67、君子之学必日新。日新者，日进也。不日进者，必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道，无所进退，以其所造者极也。
68、明道先生曰：行静者可以为学。
69、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
70、知性善以忠信为本，此〃先立其大者〃。
71、伊川先生曰：人安重则学坚固。
72、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一，非学也。
73、张思叔请问，其论或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若回圈不已，自有所至矣。
75、尹彦明见伊川后，半年方得《大学》、《西铭》看。
76、有人说无心。伊川曰：无心便不是，只当云无私心。
77、谢显道见伊川，伊川曰：近日事如何？对曰：〃天下何思何虑？〃伊川曰：是
则是有此理，贤却发得太早。
在伊川直是会锻炼得人，说了又道：恰好着工夫也。
78、谢显道云：昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：与贤说话，却似扶醉汉。救得一边，倒了一边。只怕人执着一边。
79、横渠先生曰：〃精义入神。〃事豫吾内，求利吾外也。〃利用安身。〃素利吾外，致养吾内也。〃穷神知化。〃乃养盛自至，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。
80、形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
81、德不胜气，性命于气。德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可一变者独死生修夭而已。
82、莫非天也。阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。〃领恶而全好〃者，其必由学乎！
83、大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓〃尽心则知性知天〃，以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
84、仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
85、上达反天理，下达徇人欲者欤！
86、知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。
87、困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓〃人有德慧术智者，常存乎疢疾〃，以此。
88、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
89、横渠先生作《订顽》曰：干称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，予之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而叄ィ雌涔σ病Ｎ匏佣耄晟涔б病Ｌ迤涫芏槿撸魏酰∮掠诖佣沉钫撸嬉玻「还蟾Ｔ螅裎嶂病Ｆ都瞧荩褂袢暧诔梢病４嫖崴呈拢晃崮病�
又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或谓出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不智孰甚焉！
90、将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
91、横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先生曰：此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。
92、未知立心，恶思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内。虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地。然后若决江河以利吾往。〃逊此志，务时敏，厥修乃来。〃虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
93、明善为本。固执之乃立，扩充之乃大，易视之则小。在人能弘之而已。
94、今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日