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佐其室族之不和，合门之不登也。疑其名，必将忘其实，因而下之。不移之士，
虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国；然犹未获见信之衷，不免黜
放之罪。故守清者，死于沟壑，而犹有遗谤于世也。为之至难，其罚至重，谁能
为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，
而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。人主贵其虚名，而不知贱其所以
为名也。虚名彰于世，奸实隐于身。人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，
敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。名实相违，好恶相错，
此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄，非徒失于清也。又将使清分于私，而
知周于欺。推此一失，以至于欺；苟欺之行，何事而不乱哉！故知清而不知所以
重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，
则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。
凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其馀放欺无事而不若此者也。
不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而後致治。非良佐能独治也。必须善法有
以用之。夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。针非人不入，人非针不彻于病。
二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！今用针而不存于善
术，使所针必死，夫然也。欲其疾之疗亦远。（当有矣字。）良医急于速疗，而
不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。
○正名
夫名不正，则其事错矣；物无制，则其用淫矣。错则无以知其实，淫则无以
禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美则
名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。曰：
物又何以制之哉？曰：物可以养生，而不可废之于民者。富之备之，无益于养生；
而可以宝于世者，则随尊卑而为之制。使不为此官，不得服此服，不得备此饰。
故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野，而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲
也。是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。所谓贵
者，民贵愿（疑当作《愿贵》。）之也，匪谓贾贵于市也。故其政惠，其民洁，
其法易，其业大。昔人曰：“唯器与名，不可以假人。”其此之谓与？
○慎爱
夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；
忘违己之益己，而不能用也。夫犬之为猛也，莫不爱其主矣。见其主，则腾踊而
不能自禁，此欢爱之甚也。有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人
有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主，而不能为其
主虑酒酸之患者，（“者”当作“而”，案《长短经·是非》篇“患”者下有
“智不足也”四字，不引刘е《政论》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知
爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道为已愿稷契之佐哉？此养犬以求不贫，
爱小臣以丧良贤也。悲夫！为国者之不可不察也。
○审爱
为人君者，莫不利小人以广其视听，谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己
不见无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。己不能割情于所
爱，虑不能睹其得失之机，彼亦能见己成败于所暗，割私情以事其上哉？其势适
足以厚奸人之资，此朋党者之所以日固，独善之所以孤弄（旧校云，弄疑弃。）
也。故视听日多，而暗蔽日甚，岂不诡哉？
○欲失
夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得
之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而为之者亦益勤矣。何也？彼将恐
其党也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕访于恶；恶无毁实，善无赏分；事
无大小，访而后知。彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠，
俾曾参以事其亲，借龙逢以贯其忠，犹将屈于私交，况世俗之庸臣哉？故为君而
欲其臣之无党者，得其人也；得其人而使必尽节于国者，信之于己也。
○疑贤
自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，
岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？故常愿之于心，而常先之于人
也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏，而大乖违于
人；恃人君之独知之耳，而获访之于人。此为忠者福无几，而祸不测于身也。得
于君，不过斯须之欢；失于君，而终身之故患，荷赏名而实穷于罚也。是以忠者
逝而遂，智者虑而不为；为忠者不利，则其为不忠者利矣。凡利之所在，人无不
欲；人无不欲，故无不为不忠矣。为君者，以一人而独臣于众奸之上，虽至明而
犹困于见暗，又况庸君之能睹之哉？庸人知忠之无益于己，而私名之可以得于人，
得于人可以重于君也。故笃私交，薄公议，为己者殖而长之，为国也抑而割之；
是以真实之人黜于国，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齐鲁之政衰也。
虽成（旧校云，成恐戒。）之市朝，示之刀锯，私欲益盛，齐鲁日困，何也？诚
威之以言，而赏之以实也。好恶相错，政令日弊，昔人曰“为君难”，不其然哉？
○任臣
人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。是以其听察，
其明昭，身日高而视日下，事日远而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少
也。若多疑而自任也。则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅
其事，以求其指挥。人主浅之，则不陷于之难；（当作“则不□而□不陷于难”）
人主深之，则进而顺之以取其心。所阙者，忠于国而难明于君者也；所修者，不
必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之，故能同其贵；因其所贱者贱之，故
能殊于贱。其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。家怀因循之术，人为悦心易见之
行。夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也。故难明长利之事废于世，阿
（有脱文，案下文作“阿欲”。）易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，
此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。其业大，其智寡，岂不蔽哉？
以一蔽主而临不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。苟惑之，则人得其志矣；
人得其志，则君之志失矣。君劳臣逸，上下易所，是一君为臣，而万臣为君也。
以一臣而事万君，鲜不用矣，有不（旧校云，“不”字恐衍。）用人之名，而终
为人所用也，是以明主慎之。不贵知所用于己，而贵知所用于人。能用人，故人
无不为己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之数，而贵圣舜独
治之功。故曰“为之者不必名其功，获其业者不必勤其身”也，其舜之谓与？
○下视
夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之
上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能
睹往知来，不下堂而知四方。萧墙之表，有所不喻焉，诚无所以知之也。夫有所
以知之，无远而不睹；无所以知之，虽近，不如童昏之履之也。人岂逾于日月而
皆贤于圣哉？故高于人之上者，必有以应于人，其察之也视下，视下者见之详矣。
人君诚能知所不知，不遗灯烛童昏之见，故无不可知而不知也。何幽冥之不尽，
况人情之足蔽哉？
●卷三十五·魏三十五
☆傅巽
巽字公悌，北地泥阳人。建安中为东曹掾，以说刘琮降封关内侯。黄初中为
侍中，迁尚书。有集二卷。
○槐树赋
华叶扶疏，参林萧杀。松萝寄生，绵连标末。延袤千亩，蓊郁ㄙ蔼。（
《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八）
○蚊赋
水与草其渐茹，育兹孽而蚊。隽朱锐于秋毫，刺锯利于芒锥。无胎卵而
化孕生，博物翼而能飞。肇孟夏以明起，迄季秋而不衰。众繁炽而无数，动群声
而成雷。肆惨毒于有生，乃飧肤体以疗饥。妨农功于南亩，废女工于杼机。（
《艺文类聚》九十七）
○七诲
孟冬香粳，上秋膏梁。雕胡子，丹具东墙。濡润细滑，流泽芬芳。（《书
钞》一百四十二，一百四十四，《初学记》二十六，《御览》八百五十）
乃有河苏仆鲇，（一作“河朱汉鲂”。龙渊一作“梁渊”。）巨鲤，□□
□□，分皮截理。（《书钞》一百四十二，一百四十五）
豹胎熊番，肥濡沐；飞伏鹑，双鸡合熟。（《书钞》一百四十二）
尔乃选巢殊方，鱼有备物。蒲陶宛榛，齐木夹燕栗。恒阳黄梨，山朱橘。
（同上）
白醴九成，玄酎清醇；□华□蚁，苞苦含辛。（《书钞》一百四十八）
○奢俭论
丰狐以赤色祸身，翡翠孔雀，亦灾斯文。（《御览》九百二十四）
○笔铭
昔在上古，结绳而誓。降及后载，易以书契。书契之兴，兴自颉皇。肇建一
体，浸遂繁昌。弥纶群事，通远达幽。垂训纪典，匪笔靡修，实为心尽，臧否斯
由。厥美弘大，置类鲜俦。德兴之著，惟道是扬。苟逞其违，祸亦无方。（《艺
文类聚》五十八）
☆傅嘏
嘏字兰石，一字昭先，（见《御览》三百八十五引《嘏别传》。）巽弟充之子。
陈群辟为司空掾。正始中除尚书郎，迁黄门侍郎。免，寻拜荥阳太守，不行。太
傅司马懿以为从事中郎，迁河南尹，拜尚书。嘉平末赐爵关内侯。高贵乡公时进
爵武乡亭侯，守尚书仆射，