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除西安令，入拜尚书郎，迁太子中庶子。后为黄门待郎。孙亮时迁太史令。孙休
时历中书郎、博士祭酒。孙皓嗣位，封高陵亭侯，迁中书仆射职省，拜侍中，领
左国史。凤皇二年忤旨，下狱诛。（有《国语注》二十二卷，《吴书》五十五卷，
集二卷。）
○云阳赋
八乡九市，亭候二六，列树表途，路有庐宿。（《御览》一百九十四）
甘蔗卑柿，榛栗木瓜。（《御览》九百七十一引韦曜《灵阳武赋》，列于
潘岳《闲居赋》之前，知“灵”是“云”字，即赋之重出。）
○上鼓吹饶歌十二曲表
当付乐官善歌者习歌。（《宋书·乐志一》）
○因狱吏上辞
囚荷恩见哀，无与为比，曾无芒，有以上报，孤辱恩宠，自陷极罪。念当
灰灭，长弃黄泉，愚情忄娄々，窃有所怀，贪令上闻。囚昔见世间有《古历注》，
其所纪载既多虚无，在书籍者亦复错谬。囚寻按传记，考合异同，采摭耳目所及，
以作《洞纪》，起自庖牺，至于秦、汉，凡为三卷，当起黄武以来，别作一卷，
事尚未成。又见刘熙所作《释名》，信多佳者，然物类众多，难得详究，故时有
得失，而爵位之事，又有非是。愚以官爵，今之所急，不宜乖误。囚自忘至微，
又作《官职训》及《辩释名》各一卷，欲表上之。新写始毕，会以无状，幽囚待
命。泯没之日，恨不上闻，谨以先死列状，乞上言秘府，于外料取，呈内以闻。
追惧浅蔽，不合天听，抱怖雀息，乞垂哀省。（《吴志·韦曜传》）
○国语解叙
昔孔子发愤于旧史，垂法于素王。左丘明因圣言以摅意，托王义以流藻，其
渊原深大，沈懿雅丽，可谓命世之才，博物善作者也；其明识高远，雅思未尽，
故复采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语。阴阳律吕，
天时人事，逆顺之数，以为国语。其文不主于经，故号曰外传。所以包罗天地，
探测祸福，发起幽微，章表善恶者，昭然甚明，实与经、艺并陈，非特诸子之伦
也。遭秦之乱，幽而复光，贾生史迁，颇综述焉；及刘光禄于汉成世，始更考校，
是正疑谬。至于章帝，郑大司农为之训注，解疑释滞，昭晰可观。至于细碎，有
所阙略，侍中贾君，敷而衍之，其所发明，大义略举，为已忄矣。然於文间，
时有遗忘，建安黄武之间，故侍御史会稽虞君、尚书仆射丹阳唐君，皆英才硕儒，
洽闻之士也，采摭所见，因贾为主，而损益之。观其辞义，信多善者，然所理释，
犹有异同。
昭以末学，浅暗寡闻，阶数君之成训，思事义之是非，愚心颇有所觉。今诸
家并行，是非相贸，虽聪明疏达识机之士，知所去就；然浅闻初学，犹或未能祛
过。切不自料，复为之解。因贾君之精实，采虞、唐之信善，亦以所觉，增润补
缀。参之以五经，检之以内傅，以世本考其流，以《尔雅》齐其训，去非要，存
事实；凡所发正三百七事，又诸家纷错，载述为烦，是以时有所见，庶几颇近事
情，裁有补益。犹恐人之多言，未详其故，欲世览者，必察之也。（明道本《国
语》）
○博奕论
盖闻君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，故曰“学如不及，犹恐失之”。
是以古之志士，悼年齿之流迈而惧名称之不立也，故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑
宁息，经之以岁月，累之以日力，若宁越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟
道艺之域。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳，故能隆兴周道，垂名
亿载，况在臣庶，而可以已乎？历观古今立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳身
苦体，契阔勤思，平居不坠其业，穷困不易其素，是以卜式立志於耕牧，而黄霸
受道于囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤於夙夜，而吴汉不离公门，
岂有游惰哉？
今世人之多不务经术，好玩博奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂
烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而
不接，虽有太牢之馔，《韶》、《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易
行，廉耻之意驰，而忿戾之色发，然其所志不出一枰之上，所务不过方之间，
胜敌无封爵之赏，犹地无兼土之实。技非六艺，用非经国。立身者不阶其术，征
选者不由其道。求之于战陈，则非、孙吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也；
以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也；而空妨日废业，
终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也。勤身以致养，
其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何博奕之足耽？夫然，故孝友之行立，
贞纯之名彰也。
方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人，勇略之士则受熊虎之任，
儒雅之徒则处龙凤之署。百行兼苞，文武并鹜，博选良才，旌简髦俊，设程试之
科，垂金爵之赏，诚千哉之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功
惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上务，当今之先急也。夫一
木之枰孰与方国之封？枯棋三百孰与万人之将？衮龙之服、金石之乐，足以兼棋
局而贸博奕矣。假令世士移博奕之力而用之于诗书，是有颜、闵之志也；用之于
智计，是有良、平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；用之于射御，是有将
帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。（在《吴志·韦曜传》，《文选》，
《艺文类聚》七十四）
●卷七十二·吴十
☆王蕃
蕃字永元，庐江人。官尚书郎。景帝时为散骑中常侍，加驸马都尉，监军夏
口。归命侯初复入为常侍，以意被杀，有《浑天象注》一卷。
○浑天象说
《虞书》称在璇玑玉衡，以齐七政，则今浑天仪日月五星是也。郑玄说动运
为机，持正为衡，皆以玉为之，视其行度，观受禅是非也。浑仪，羲和氏之旧器，
历代相传，谓之机衡。其所由来，有原统矣。而斯器设在候台，史官禁密，学者
寡得闻见。穿凿之徒，不解“机衡”之义，见有七政之言，因以为北斗七星，构
造虚文，托之谶纬，史迁、班固，犹尚惑之。郑玄有赡雅高远之才，沈静精妙之
思，超然独见，改正其说，圣人复出，不易斯言矣。（已上《宋书·天文志》。）
浑仪以察三光，分宿度，象以著天体，布星辰。按斯二者，以考于天，盖详察矣。
（已上《北堂书钞》一百三十，已下并《开元占经》。）幽平之后，周室遂卑，天
子不能颁朔，鲁历不止，百有余年，以建中之月为建亥，而怪蛰虫不伏也。历纪
废坏，道术侵乱，浑天之义，传之者寡，末世之儒，或不闻见，各以私意为天作
说，故有《周髀》宣夜之论。宣夜之学，绝无师法。《周髀》见行于世，考验天
状，多所违失。依刘洪乾象历之法而论浑天曰：“浑天之作，由来尚矣。考之于
天，信而有征。”（已上四语依《御览》二补。）
前儒旧说，天地之体，状如鸟卵。天包地外，犹壳之裹黄也。周旋无端，其
形浑浑然，故曰浑天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，东西南
北，展转周规，半覆地上，半在地下，故二十八宿半见半隐。以赤仪准之，其见
者常百八十二度有奇，是以察知其半覆地上，半隐地下。其二端谓之南极北极，
天之中也。北极在正北，出地三十六度；南极在正南，入地亦三十六度。两极相
去一百八十二度半强。众星皆移而北极不徙，犹车轮之有辐轴也。绕北极径二十
二度，常见不隐，谓之上规，绕南极七十二度，常隐不见，谓之下规，是也。上
规去南极，下规去北极，皆一百四十四度半强。
以二规于浑仪为中规，赤道带天之弦，去两极各九十一度少强，黄道，日之
所行也。半在赤道外，半在赤道内，与赤道东交于角五少强，西交于奎十四少强。
其出赤道外极远者，出赤道二十四度，斗二十一度是也。其入赤道内极远者，入
赤道二十四度，井二十五度是也。日南至在斗二十一度，去极百一十五度少强，
是日最南，去极最远，故景最长。
黄道斗二十一度，出辰入申，故日出辰入申，昼行地上百四十六度强，故日
短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜长。自南至之後，日去极稍近，故景稍短。
日昼行地上度稍多，故日稍长；夜行地下度稍少，故夜稍短，日行度稍北。故日
出入稍北，以至於夏至，日在井二十五度，去极六十七度少强，是日最近北，去
极最近，故景最短。
黄道井二十五度，出寅入戌，昼行地上二百一十九度少弱，故日长；夜行地
下百四十六少强，故夜短。自夏至之后，日去极稍远，故景最长。日昼行地上度
稍少，故日稍短；夜行地下度稍多，故夜稍长。日所在度稍南，故出入稍南，以
至于南至而复初焉。
斗二十一度，井二十五度，南北相较四十八度，春分日在奎十四少强，秋分
日在角五少弱，此黄赤二度之交中也；去极俱九十一度少强，南北处斗二十一、
井二十五之中，故景居二至长短之中，奎十四、角五出卯入酉。故日亦卯入酉。
日昼行地上，夜行地下，俱百八十二度半强，故曰见之漏五十刻，不见之漏五十
刻，谓之昼夜同。
夫天之昼夜，以日出为分；人之昼夜，以昏明为限。日未出二刻半而明，日
入後二刻半而昏，故损夜五刻以增昼刻，是以春秋分之漏昼五十五刻。浑天遭周
秦之乱，师徒断绝，而丧其文，唯浑仪尚在候台，是以不废，故其法可得言。
（《御览》二法作“扬榷”。）至于纤微委曲，阙而不传，蔡邕以为精