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也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。
文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文兹章。《易》……既没，
又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘。“■单于野，其血玄黄。”子曰：圣人信哉！
隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信于而达神明之德
也。其辨名也，杂而不■③，于指《易》囗，衰世之僮与？《易》囗囗囗囗
囗囗而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生④
仁义，所行以义，刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其指閒⑤，其辞
文，其言曲而中，其事隐而单。因赍⑥人行，明失得之报。
【白话】孔子说：《周易》的要领，可以明白了。《键》《川》两卦，
是《周易》的门户。《键》卦，代表阳物。《川》卦，代表阴物。阴阳两种
事物可以合德，而刚柔两种性质具有本质区别，以体现天地的阴阳刚柔变化。
有嘴巴能够不说话，就没有口舌的罪过，意思是讲没有得势的时候就闭口慎
重地观察分析，不随便说话。《周易》说：“聒囊，无咎。”孔子说：这是
不讲话的意思。象口袋扎起来一样不说话，哪来的灾咎呢？默默无闻也不要
荣誉，君子美其谨慎而不自我表现。深藏于渊而美其品德。《周易》说：“黄
常元吉。”孔子说：光大文华而表露的意思。文人内修其光泽，外修其龙德，
不因为自己的洁白无暇而去宣扬别人的污点，故其文辞宪章。《周易》说：
“……”既没，又爵……居其德而不忘品德修养。“■单于野，其血玄黄。”
孔子说：圣人诚信啊！隐遁其文华而且安静，必须出现的意思。龙经过七十
种变化但不能去其文华，则文其信而通达神明的品德呀！其辩名也，杂而不
越，于稽考《周易》……衰败之世的行动与？《周易》……目的是帮助人们
弄清楚过去不清楚的东西，以便作为借鉴，帮助人们预测未来，使不明显的
明显，使隐蔽的公开，巽顺而长久恰当，当名辩物，正言巽辞而均备于《周
易》。本性仁义所作所为都以仁义为准则，是刚柔相济的原则。《周易》用
的概念很少，但囊括的事类却很多，其目的简明，其言辞文华，其话语婉转
而中肯，其事情隐约而简单。用来帮助人们行动，使人们懂得如何明辨是非
善恶得失等问题。
【注释】①■：膖的俗字，此处读为“体”。②墨：假借为“默”。③
■：假借为“越”。④生：读为“性”。⑤閒：读为“简”。⑥赍：读为“济”。
【讲解】这一章阐明《周易》的纲领《键》《川》合体，阴阳合德而刚
柔有体，以体现天地的阴阳刚柔运动变化的图式。与通行本《系辞下传》第
五章大同小异。第五章云：“子曰：《乾》《坤》其《易》之门邪？《乾》，
阳物也。《坤》，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明
之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而
察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取
类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明
失得之报。”
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第十章
《易》之兴也，于中故乎？作《易》者，其又患忧与？上卦九者，赞以
德而占以义者也。《履》也者，德之基也。《嗛》也者，德之■①也。《复》
也者，德之本也。《恒》也者，德之固也。《损》也者，德之修也。《益》
也者，德之誉也。《困》也者，德之欲也。《井》者，德之地也。《涣》者，
德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠②而光；《复》，少而辨
于物；《恒》，久而弗厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而与；《困》
③，穷而达；《井》，居其所而迁；《涣》④，囗囗囗而救。是故《履》，
以果行也；《嗛》，以制礼也；《复》，以自知也；《恒》，以一德也；《损》，
以远害也；《益》，以兴礼也；《困》，以辟咎也；《井》，以辩义也；《涣》，
以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。
【白话】《周易》热的兴起，在中古时代吗？创作《周易》的作者有忧
患意识吗？下面九卦，是赞德、占义的示范。《履》卦象征品德修养的基础；
《■》卦象征品德修养的硕果（象禾苗嘉穗惠人一样）；《复》卦象征品德
修养的根本；《恒》卦象征品德修养的坚定性；《损》卦象征品德修养的可
塑性；《益》卦象征品德修养的荣誉；《困》卦象征品德修养的要求；《井》
卦象征品德修养的境界；《涣》卦象征品德修养的机制。因此，占义说：《履》
卦象征在和谐的环境中达到理想境界；《嗛》卦象征在尊重别人的过程中自
己也得到光大；《复》卦象征阳刚虽少但与阴柔具有本质区别；《恒》卦象
征永久而不衰退；《损》卦象征先困难而后容易；《益》卦象征长久富裕而
与人共享；《困》卦象征穷困然后通达；《井》卦象征居其所而迁；《涣》
卦象征……而救。因此，《履》卦，以行必果为特点；《嗛》卦作为制定礼
仪的出发点；《复》卦，作为自我人性复归的象征；《恒》卦，象征品德修
养一以贯之；《损》卦告诫人们修身远害；《益》卦用来作为推行礼仪的方
式；《困》卦告诫人们如何处理困难避免灾咎；《井》卦告诫人们辨别义礼；
《涣》（《巽》）卦告诫人们如何使用权力。孔子说：《涣》而不救，就达
到比的境界了。
【注释】①■：禾名，引申为好结局。②奠：读为“尊”。③困，帛书
讹作“守”。④涣：通行本《系辞传》作“巽”。
【讲解】这一章探讨创作《周易》的作者的忧患意识，列举九卦，分三
次陈述这九卦的功用。第一层陈述“赞德”。第二层陈述“占义”。第三层
陈述“德义”。通行本《系辞下传》第六章。易学家们习惯于将此简称为“九
卦三陈”。《系辞传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有
忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《履》，德之本也；
《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之
辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，
尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；
《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称
而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》
以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。”
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第十一章
《易》之为书也难前①，为道就■②，囗囗囗僮③而不居，周流六虚，
上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿④，
又知患故，无又师保而亲若父母。印率其辞，楑⑤度其方，无又典常。后非
其人，则道不虚行。□□无德而占，则《易》亦不当。
【白话】《周易》这部书，是很难舍弃的一部书，它的总原则是变化原
则……运动但不确定，周流六虚，上下没有常规，阳刚与阴柔相互变易，不
可以作为典要，只有变化存在，出入有定则，外内都惧怕，又懂得忧患的原
因，没有师保而亲如父母，印率其辞，测量其方法，又没有典型的常规，后
来的人如果不是一个真正的易学家，那么道就不会虚行……品德坏的人去占
问《周易》，那么《周易》也不会给他好的回答。
【注释】①前：远，引申为舍弃。②■：迁，变迁。③僮：运动。④瞿：
假借为“惧”。⑤楑：假借为“揆”。
【讲解】这一章论述变化原则与不变原则，即论述了“变”与“常”的
关系。与通行本《系辞下传》第七章相类似。通行本第七章云：“《易》之
为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，
不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有
师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”
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第十二章
《易》之义，赞始反①冬以为质，六肴②相杂，唯侍物也。是故其初难
知而上易知也，本难知也而末易知也。囗则初如疑之，敬以成之，冬而无咎。
囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，乡③物巽④德，大明在上，正其是非，则囗囗囗
囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不当，疑德占之，则《易》可用矣。
【白话】《周易》这部书的意义，告诉人们从事物的始终入手探讨事物
的本质，六爻相互组成一卦，只有对应的事物。因此初爻难以知晓，上爻容
易明白，本质难以知晓，现象容易认识。那么初爻如疑之，敬以成之，最终
没有灾咎。……修道，面向事物认识事物的本质，大明在上，正其是非，则……
占，危险啊！……不当，疑德占
之，那么《周易》可以使用了。
【注释】①反：复。②肴：爻。③乡：向，面对。④巽：撰，引申为认
识。
【讲解】这