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称作代象符号。人们习惯上将这两个爻画符号称作阴阳符号。这两个爻画符
号所处的位置都有严格的相应的爻题。因此，我们说这一阶段的卦图爻画和
爻题已经达到了完美的境地。我们将这一阶段的卦图称作理想卦图。通行本
的《周易》中的卦图就是理想卦图的典型代表。
通过前面的论述，我们可以清楚地看到，在中国易学发展的历史中，卦
图爻画和爻题经过了一个漫长的发展过程。这个历史发展过程表明了爻画和
爻题二者之间存在密不可分的必然的逻辑联系。
在为戚文先生组织的《中华易学大辞典·帛书周易概论》中补充了上述
说法，并论证了“爻题与筮神”的关系。指出：
按照大演筮卦术，三变便得到一个爻。这个爻的爻画最初是由数符来充
当的。用来充当爻画的数符只有：六、七、八、九。这四个数符古人将其称
作“四象”：“六”叫做“老阴”，“七”叫做“少阳”，“八”叫做“少
阴”“九”叫做“老阳”。将这四个符号由下而上依次排列便组成了最初的
“四象卦图”。四象卦图的种类较多：一个数符组成的卦图可以叫做一画卦
（亦可以称作一爻卦），二个数符组成的卦图可以叫做二画卦（亦可以称作
二爻卦），三个数符组成的卦图可以称作三画卦（亦可以称作三爻卦），四
个数符组成的卦图可以称作四画卦（亦可以称作四爻卦），五个数符组成的
卦图可以叫做五画卦（亦可以称作五爻卦），六个数符组成的卦图可以叫做
六画卦（亦可称作六爻卦）。只用四象中的“少阳（七）”、“少阴（八）”
这两个数符充当爻画组成的卦图可以称之为“少象卦图”。只用四象中的“老
阳（九）”、“老阴（六）”这两个数符充当爻画组成的卦图可称之为“老
象卦图”。只用“阴（）”“阳（—）”符号充当爻画组成的卦图可以叫
做“阴阳卦图”。
由“四象卦”到“阴阳卦”经历了一个漫长的卦图爻画符号化和爻题的
产生的过程，易卦爻画符号化的过程是同易卦爻题的产生紧密联系在一起
的。易卦爻画有一个由数符充当爻画到由阴阳符号充当爻画的过程，易卦爻
题则有一个由没有爻题到爻题产生、完善的过程。易卦爻画同易卦爻题具有
严密的逻辑关系。为了讨论方便，我将“四象卦”称为“原始卦图”、“少
象卦”“老象卦”称为“中介卦图”，“阴阳卦”称为“理想卦图”。那么，
形成通行本易卦爻画和经文爻题则经过了原始卦图进化到中介卦图再演化为
理想卦图这样三个阶段。
原始卦图阶段只有爻画没有爻题，中介卦图阶段产生了爻题，理想卦图
阶段完善了爻题。理想卦图阶段的爻题：初九、九二、九三、九四、九五、
上九；初六、六二、六三、六四、六五、上六；用九，用六。而处于中介阶
段的《帛书周易》的爻题乃是：初九、九二、九三、九四、九五、尚九；初
六、六二、六三、六四、六五、尚六；迵九，迵六。其中有四个爻题与理想
卦图阶段的爻题不同。这四个爻题是：尚九、尚六、迵九、迵六。《帛书周
易》卦图爻画属于“少象卦图”，其爻题如此；则属于“老象卦图”的《连
山易》爻题应当作：尚七、尚八、迵七、迵八。
通行本爻题的产生，一方面促进、加速、完善了爻画的线条化、符号化、
抽象化、思辨化、理想化的过程；另一方面又掩盖了易卦爻画、爻题与筮神
（数符崇拜）之间的奥秘，割断了爻画、爻题与数的崇拜的联系。《帛书周
易》爻题的出土，揭示了筮卦与筮神的联系，要求人们与筮神相通（通九、
通六），要求人们崇尚筮神（尚九、尚六）。这就与“通达天地”（“绝地
天通”的负命题）、“天人合一”、“神人合一”有了历史的与逻辑的统一。
爻题之“尚九”“尚六”就是崇尚“九”“六”的意思，“迵九”“迵六”
就是通达知晓神秘的数字“九”“六”的意思。同理，也就是崇拜“七”“八”，
通达“七”“八”。要占筮问吉凶，在古人神秘的思维中就要求要达神旨通
神灵。因此，郑康成将“七”“八”叫做“精气”，“九”“六”叫做“游
魂”。云：“精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，
金水之数……精气谓之神，游魂谓之鬼。”可见，“七八”“九六”成了鬼
神的代名词。贾公彦则谓：“则筮之神：自有七八九六成数之鬼神。”七八
九六这四个神秘的数符，表面上看来是个爻画爻题，而实际上却表示筮之神，
成数之鬼神。
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第八章
子曰：《易》又名曰《川》，雌道①也。故曰“牝马之贞”，童兽也，
《川》之类也。是故良马之类，广前而景②后，遂臧③，尚受而顺，下安而
静，外又美刑④，则中又□□□□□□□□乎昃以来群，文德也。是故文人
之义，不侍人以不善，见亚⑤墨⑥然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人
缘序。《易》曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之又？天气作□□□□
□□□□其寒不冻，其暑不曷⑦。《易》曰：“履霜坚冰至。”子曰：孙从
之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保■。《易》
曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。其囗囗囗囗与贤之谓
也。武夫又柫⑧，文人有辅，柫不桡，辅不绝，何不吉之又？《易》曰：“直
方大，不习，吉。”子曰：生⑨文武也，虽强学，是弗能及之矣。《易》曰：
“含章可贞，吉。”言美请之谓也。文人僮，小事时说，大事顺成，知毋过
数而务柔和。《易》曰：“或从王事，无成又冬。”子曰：言诗书之谓也。
君子笱⑩得其冬，可必可尽也。君子言于无罪之外，不言于又罪之内，是谓
重福。《易》曰：“利永贞。”此《川》之羊说也。
【白话】孔子说：《周易》有个卦名叫《川》讲的是雌柔之道。所以卦
辞有“牝马之贞”，讲的是幼稚的野兽，《川》卦之类。因此，好马的区别，
在于广前而大后，于是就好，而且能接受人们的驯顺，下安而静，外形又美
观，则中又……乎昃以来群，文德也。因此，文人的仁义，不待别人以不善，
见恶默然而不重蹈，这就叫以前戒后，武夫昌明思虑，文人循规蹈矩。《周
易》说：“先迷后得主。”指的是学习的过程，哪里有什么先主存在？天气
作……冷天不冰冻，热天不干渴。《周易》说：“履霜坚冰至。”孔子说：
讲的是谦逊顺从。年岁的意义，一年开始于东北，完成终结于西南。君子见
始而不违背，顺从而保平安。《周易》说：“东北丧崩，西南得崩，吉。”
孔子说：不是吉利的石头。其……讲的是与贤。武夫有进攻的能力，文人有
辅佐的能力，进攻而不屈折，辅佐而不断绝，哪有不吉利的事情发生呢？《周
易》说：“直方大，不习，吉。”孔子说：这是天生的文武全才，虽然努力
学习，也达不到这种天才。《周易》说：“含章可贞，吉。”是美好的情感。
文人行动，小事情高兴，大事情顺从成功，懂得太快的不足而恪守柔和。《周
易》说：“或从王事，无成又冬。”孔子说：讲的是诗书的事情。君子如果
得到好结果，可能必然能够尽终。君子讲话不触犯法律，不讲违背法律的话，
这就叫做重视幸福。《周易》说：“利永贞。”这就是《川》卦的详细讲解。
【注释】①雌道：与雄道相对之道，柔道、地道、顺道、妻道、臣道。
②景：大。③臧：善、美好。④刑：通“形”。⑤亚：读为“恶”。⑥墨：
通“默”。⑦曷：假借为“渴”。⑧柫（fú）：击也。⑨生：天性。⑩笱：
假借为“苟”。
【讲解】这一章阐说《川》卦卦爻辞，指出《川》卦象征雌道。类似于
《坤文言》。《坤文言》说：“坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而
有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有馀庆；积
不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者
渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。直其正也，
方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直方大，不习，
无不利。’则不疑其所行也，阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，
妻道也，臣道也。地道无成而代有终。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
《易》曰：‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，
美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战。为其嫌于无
阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄
而地黄。”
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第九章
子曰：《易》之要，可得而知矣。《键》《川》也者，《易》之门户也。
《键》，阳物也。《川》，阴物也。阴阳合德而刚柔有■①，以■天地之化。
又口能敛之，无舌罪，言不当其时则闭慎而观。《易》曰：“聒囊，无咎。”
子曰：不言之谓也。囗囗囗囗何咎之又？墨②亦毋誉，君子美其慎而不自箸
也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。
文人内其光，外其龙，不�