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都必须用阴阳表明大义，天、春、夏、昼、大国、重国、有事……都是阳；
地、秋、冬、夜、小国、轻国……都是阴。所有的阳性事物都是效法天的，
所有的阴性事物都是效法地的。因而，《易之义》将《周易》的大义归结为
“唯阴与阳”。可以说是高度概括和总结。可以视为阴阳家说《易》的典型。
无怪乎《太史公自序·论六家要指》将阴阳家列于六家之首。谓：“《易大
传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，
此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众
忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”我们初步认为，
秦汉已出现了阴阳易、儒易、墨易、兵易、法易、名易、道易等易学流派。
帛书《系辞传》很可能是各家易学流派的总汇。而《二三子问》显然是儒易，
《易之义》是为阴阳义。阴阳易特别强调阴阳为《易》之根本。为《易》之
大义。特书于此，以求教于大雅方家。
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第二章
万物莫不欲长生而亚①死，会心者而台②作《易》，和之至也。是故《键》
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六赣也，
用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。
故《易》曰“群龙无首吉”也。是故《键》者得□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□畏也。容③者，得之疑也，师者，得之栽也。比者，得鲜也。
小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，阴阳奸
矣，下多阴而紑④□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以
人背也。无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬，故□。□之卦，归而强
士诤也。嬬□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□
□□□□□□□□远也。大有之卦，孙⑤位也。大床⑥，小肿而大从，□□
□也。大蓄，兑而诲也。隋之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□
无争而后。……者，得……说，和说而知畏。谨者，得之代■也。家人者，
得处也。井者，得之彻也。坸⑦者，□□□□□□□□□□□□□□□□□
□也。丰者，得……之卦，草木……而从于不壹。坸之卦，足而知余。林之
卦，自谁不先瞿。观之卦，盈而能乎。赍⑧之卦，善近而□□□□□□□□
□□□□□□□□其……绝诱也。……乎□□□□□□□□忠身失量，故曰
慎而侍也。筮闸⑨■纪，恒言不已。容狱凶得也。劳之……易……者……行
也。损以……也。大床⑩，以卑阴也。归妹，以正女也。既赍（11）者，亨
余比贫。……而知路，凡……■也。
【白话】万物没有不想长生而厌恶死亡的，懂得这一真谛的心便根据这
一真谛创作了《周易》，《周易》本质上是将天地人结合得很好的一部书。
所以《键》卦［用六个刚爻来表示，象征阳刚向上，天道刚健运行不息，《川》
卦用六个阴柔的爻来表示，］象征阴柔顺下，地道阴柔顺和。用六，是阴柔
坎凹的意恩。用九，是阳刚突出多余的意思。多余就刚强，所以《周易》说：
“直方大，不习，吉”，因为“不习”而富有吉利。所以《周易》说“群龙
无首吉”。因此《键》卦的品德是……畏惧。《容》卦的品德是疑惑。《师》
卦的品德是栽培。《比》卦的品德是鲜。《小蓄》卦的品德是未……。《履》
卦的品德是……行。《益》卦的品德是上下交往。《妇》卦的品德是阴阳相
奸，下卦多阴而坏……而周，所以人背叛。《无孟》卦，有罪而死，没有功
劳而得到奖赏，所以吝啬，故……。……卦，归而强士诤也。嬬……智慧还
没有超群制胜。《容》卦的失误在于……远也。《大有》卦象征逊退高位。
《大床》卦，象征小的运动而大的跟从……《大畜》卦，象征说服教育。《隋》
卦，象征相随而能有所戒备。……无争而后……者，得……和气喜悦而又懂
得畏惧。《谨》卦的品德是代■。《家人》卦的品德是和平相处。《井》卦
的品德是通风透气。《坸》卦……《丰》卦的品德……草木……而从于不壹。
《坸》卦象征富足而有余。《林》卦象征自推而不害怕。《观》卦象征富有
而又能谦虚。《既济》卦象征善近而……其…绝诱。……乎……忠身失量，
所以说谨慎而又能等待。《筮闸》卦■纪，总是说个不停。《容》卦讲监狱
凶得劳之…易…者…行也。《损》以……。《大床》卦，将阳刚处于阴柔之
下，《归妹》，将其用来规范妇女。《既济》卦，通有余补不足。……而知
路，凡……■也。
【注释】①亚：读为“恶”，厌恶。②台：读为“以”，古书中“以”
刻作“■”，与“台”形似易讹。③容：通行本作“讼”。④紑：读为“坏”。
⑤孙：假借为“逊”。⑥床：通行本作“壮”。⑦坸：通行本作“姤”。⑧
赍：读为“济”，“既济”卦的简称。⑨筮闸：应作“筮盍”。⑩大床：通
行本作“大壮”。作“大床”之义较胜。（11）既赍：既济。
【讲解】“万物莫不欲长生而亚死”至“地之道也”，可以划入第一章。
这一章从作《易》的出发点出发，以达到人们及万物长生不死与天地共存的
“和之至也”的终极愿望，而从两方面论证了《易》的意义。一方面从卦的
得（德）义论证某一卦为什么要作某一卦的意义，另一方面从卦象方面论证
某一卦的意义。卦德说，是说卦义的一种形式。这种形式较早见于《说卦传》。
《说卦传》云：“《乾》，健也。《坤》，顺也。《震》，动也。《巽》，
入也。《坎》，陷也。《离》，丽也。《艮》，止也。《兑》，说也。”而
后《彖传》多取卦德说以解《易》。卦象说，也是解说卦义的一种形式。这
种形式也是见于《说卦传》，嗣后《象传》则作了系统的发挥。
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第三章
子曰：……禁□也。子曰：……既穷□而……“晋如秋如”①，所以辟
怒……“不事王侯”②，□□之谓也。不求则不足以难……。《易》曰：……
则危，亲伤□□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”③此之谓也。子曰：
五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利□
□□□□□□□□□□□□□□□。
【白话】孔子说：……禁……。孔子说：…既穷……而……“晋如秋如”
这条爻辞告诫人们如何避免发怒。……“不事王侯”……之谓也。无所求也
就不会酿成灾难……《周易》说：……则危，亲伤……。《周易》的《筮盍》
卦尚九“何校灭耳”则凶，初九“屡校灭趾”则无咎。讲的就是这个道理，
孔子说：“五行……用，不可学者也，唯其人而已，但是其利……。
【注释】①晋如秋如：《晋·六二》爻辞。②不事王侯：《蛊·尚九》
爻辞。认为“不事王侯”是“高尚其事”。③《筮盍·尚九》爻辞“何校灭
耳凶”，初九爻辞“屡校灭趾，无咎”。
【讲解】这一章残缺较多，从残存的几条爻辞来看，是孔子引用卦爻辞
讲道理，解释《易》之义的一种形式。这里提到五行，可能是孔子用五行解
说《周易》的一种方式。这种方式在《二三子问》和《要》中都运用过。《二
三子问》云：“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困”，“德
与天道始，必顺五行”。《要》说：“又地道焉，不可以水、火、金、土、
木尽称也，故律之以柔刚。”
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第四章
赞于神明而生占①也，参天雨②地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发
挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生③而至于命□□□□
□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之
道曰仁与义，兼三财④两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》
六画而为章⑤也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝⑥。
数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
【白话】［从前圣人创作《周易》的方法是：］赞于神明的灵前而生成
占语，参合天地的义蕴而产主了卦爻数，观察分析天道阴阳变化的规律而确
定建立阴卦阳卦的原则，发挥阳刚阴柔的特征而建立起阴爻阳爻的符号，用
保合太和与顺从的道德原则去认识道德义理，穷尽天理、地理，人理，以达
到一切言语、行为、心态都符合天命、地命、人命的境界。［从前圣人创作
《周易》，目的是为了让《周易》这部书符合天命的规律，］所以将天道称
之为阴与阳，地道称之为柔与刚，人道称之为仁与义，将三才的两个特点综
合起来就成了六，所以六画成卦象征天、地、人的六个特点。《键》卦象征
天，《川》卦象征地，天地定位于南北。《根》卦象征山，《夺》卦象征泽，
山泽通气，《夺》东南，《根》西北，东南与西北相对。《罗》卦象征火，
《赣》卦象征水，《罗》卦居东方，《赣》卦居西方，东西相射。《辰》卦
象