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第四章
《易》与天地顺①，故能弥论②天下之道。印③以观于天文，卬以观于
地理。是故知幽明之故，观始反冬④，故知死生之说。精气为物，游魂为变，
故知鬼神⑤之精壮。
【白话】《易》这部书乃是按照天地自然变化的规律进行编写的，因此
这部书与天地自然相顺应，所以熟读《周易》这部书就能够广泛地谈论天下
的道理了。抬头仰望太空天文，俯首观察大地构造纹理。因而能够懂得幽明
产生的原则。通过观察天文、地理的形成、毁灭过程，揭开宇宙、人类生死
之谜。精气聚合产生万物，游魂飘移产生变化，所以懂得象征天神的键卦和
象征地鬼的川卦的精灵强壮。
【注释】①顺：顺应，依顺，道理。②弥：大，引申为广泛。论：谈论。
③卬（yǎng）：仰慕，仰仗，仰望，向上。④反：复也。冬：读为“终”。
⑤鬼神：川卦为鬼，键卦为神。键神似天，川鬼似地。
与天地相枝①故不回②；知周③乎万物，道齐④乎天下，故不过；方行
不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既⑤；犯回天地之化而不过；
曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古⑥神无方，《易》无体。
【白话】《周易》与天地相比划，所以不违背天地运动变化的规律；上
下两篇的筮策数，万有一千五百二十，当万物之数，键道、川道囊括整齐天
下之道，洪纤巨细都在《周易》之中；易道遍行天下，没有一点遗漏；乐于
天道、认识命运，就没有忧愁了；随地而安敦厚于仁，就能泛爱万物；键川
消息，法周天地运行变化而不超过十二日月所会之辰（即诹訾、降娄、大梁、
实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属）；键川二
卦生成万物而不遗漏任何一物；《易》道通达昼夜之道而拟阴阳之道与之相
对应匹配。所以，键神没有方所，《易》道没有定体。
【注释】①枝：比划，摹拟，反映，复写。②回：犹违也。③知周：全
面匹配。知：匹配。周：全面。④齐：整齐，囊括。⑤既：假借为“■”，
仁爱。⑥古：假借为“故”。
【讲解】这一章揭示了《周易》对自然、社会、人类的摹拟的这一方法
论原则，指出了《周易》与天道、地道、人道的关系，告诫人们灵活运用《周
易》的奥秘，不要执着于神的福佑，不要执着于《周易》的灵验，神并没有
确定的方术，《周易》并没有确定的本体，要求得生活幸福，全靠人们自己
去努力创造美好仁爱的社会环境和心理素质。
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第五章
一阴一阳之胃道，系①之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者
见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜②。
【白话】阴阳二气既相互对立又相互统一就叫做“道”，按照“道”的
原则阴阳维持平衡统一的状态则是美好的状态，阴阳互相和合形成的状态就
是生命的产生。仁人观察到这种一阴一阳之道的系善成生的运动过程，便将
它取名为仁；智慧的人观察到这种道的运动过程便将它取名为智；老百姓天
天生活在这种一阴一阳之道的运动变化过程中，却完全不懂得这宝贵的阴阳
之道。所以君子之道是少有的。
【注释】①系：维系。②鲜：少。
圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之
胃①大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来
之胃占，迵②变之胃事，阴阳之胃神。
【白话】圣人必然仁爱，强壮的人必然勇敢，他们的仁爱和勇敢能够鼓
舞万物而不与众人一般见识，天道的诚德、地道的大业就降临在这样的圣人、
勇士的身上。地道富有万物就叫做大业，天道日新变化不息就叫做诚德，摹
拟天道阳地道阴生成卦的一阴一阳的两片就叫做卦码。完整的卦码就叫做键
卦（纯阳之卦），与纯阳之卦相配应教人法码生卦的就叫做川卦（纯阴之卦），
穷极阴阳变化的法则预测未来吉凶祸福的就叫做占卦，变通趋时以利天下就
叫做事业，阴阳对立统一变化莫测就叫做神秘。
【注释】①胃：假借为“谓”。②迵：通达也。
【讲解】这一章揭示了一阴一阳对立统一规律和这一规律的特征、作用，
以及不同层次的人们对这一规律的不同认识。指出了君子之道与众人之道的
差别。君子之道的特点是由“圣者仁，壮者勇”拥有而达到盛德大业。圣壮
所开辟的大业诚德是易道的马、键、川、占、事、神等密不可分的。因此，
一阴一阳的自然对立统一规律被认识摹写为能生生不息的卦码、成码的键
卦、教法的川卦、极数知来的占变、通变化的筮事、阴阳不测的神秘。在这
里卦爻画的一阴一阳的变化之道与自然界的一阴一阳的变化之道合一了。但
作《易》的先民并没有自觉到主客体的统一，而是将自然界的现象同卦爻画
机械地等同。先哲们将自然、社会、人类一切都归结为阴阳。帛书《称》曰：
“凡论，必以阴阳［明］大义。天阳地阴。春阳秋阴；夏阳冬阴。昼阳夜阴。
大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳，而无事阴。信者阳，而屈者阴。
主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，［女阴］。［父］阳，［子］阴。兄阳，弟
阴。长阳，少［阴］。贵［阳］，贱阴。达阳，穷阴。取妇姓子阳，有丧阴。
制人者阳，贵制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，黑（默）阴。
予阳，受阴，诸阳者法天。天贵正，过正曰诡，囗囗囗囗，祭乃及。诸阴者
法地，地之［德］，安徐正静，柔节先定，贵善予不争，此地之度而此之节
也。”
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第六章
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天
地之间则备。夫《健》，其静也圈①，其动也辟②，是以大生焉。夫《川》，
其静也敛③，其动也辟④，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥⑤四时，阴阳
之合肥日月，易简之善肥至德。
【白话】《周易》这部书啊由于有《键》《川》两卦，所以广大，无所
不包，从远处讲它象天高不御一样，没有在它以外的东西；从近处讲它象川
地一样精微细致而且公正；从天地之间来说，它无所不包，无所不备。《键》
卦静止时如同圆圈，运动时如同树摇，所以能大生万物。《川》卦静止时如
同收敛，运动时如同张开，所以能广生万物。高大的《键》象征天，宽广的
《川》象征地，《键》《川》二卦变通为十二消息卦配（象征）一年四季（《泰》、
《泰壮》、《夬》，配春；《键》、《狗》、《掾》，配夏；《妇》、《观》、
《剥》，配秋；《川》、《复》、《临》、配冬），《键》卦舍于《罗》配
日而居，《川》舍于《赣》配月而居，《键》阳《川》阴相结合配日月，《键》
易《川》简配最完美的品德。
【注释】①圈：键卦静止时的特点。②榣：树动，键卦运动时的特点。
③敛：收敛，川卦静止时的特点。④辟：张开，川卦运动时的特点。⑤肥：
读为“配”。
【讲解】这一章揭示了《周易》之所以能够无所不包，无所不能，是因
为易简原则的完美使用。不论远近、动静、天地、日月、四时都可以运用易
简原则囊括于阴阳变化之中。天地一阴阳也，远近一阴阳也，动静一阴阳也，
日月一阴阳也，男女一阴阳也。阴阳这一对范畴可以囊括自然、社会、人类
的一切事物。这就是简易原则对概念整齐事物的巨大作用。而这一简易原则
将阴阳这一对范畴更加简化为阴阳两种符号。这就是《周易》为什么具有广
泛的普适性的原因所在，也是《周易》的智慧的火花的根源，同时又是《周
易》神秘莫测的原因之一。懂得了阴阳符号整齐自然、社会人类的简易法则，
也就揭开了《周易》的奥秘，得到了打开《周易》智慧宝库大门的金钥匙。
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第七章
子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■①德而广业也。知■■②
卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
【白话】《易》书易道至高无上吗？是的。《易》这部书啊！圣人用它
来提高自己的品德修养，扩大自己的事业。懂得品德高尚就必须象大地那样
谦虚行事，品德象天那样高尚，行为踏实谦虚象大地那样宽厚。《键》效天、
《川》法地，天地的卦一经规定之后，一部《易》书六十四卦就在《键》《川》
两卦中变化运行。真诚产生于真实的存在，这就是道义的入口处。
【注释】①■：崇高，从高省，宗省声。②■（pāng）：肥大。此假借
为“履”，实践，施行。
【讲解】这一章阐明易道与人道的关系。指出圣人依据《周易》去进行
道德修养和发展自己的事业。
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第