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来说是较为发达的，在欧洲文化史上占有重要地位。
这一时期，体育处在一个过渡时期，其明显的特征是活动的项目大都与
自己从事或将要从事的职业有关。例如，为了准备服兵役，城乡居民要进行
体育锻炼，以适应战时需要，练习的项目以剑术为主，包括跑、跳、投掷、
角力等。公元13 世纪前后，意大利民众爱好激烈的军事性竞技，常持棍棒和
盾牌进行模拟对打。公元14 世纪初，英国国王下令健壮的市民必须在闲暇时
间练习射箭。象这样的体育活动显然主要不是为了养生益寿，而且直接为了
应付欧洲社会不断发生的战争。当然，也有一些活动不全是为了战争准备，
如公元12 世纪前后开始初步形成的网球、台球、高尔夫球、橄榄球、足球以
及舞蹈等，其主要目的是锻炼身体、娱乐身心，已与近现代意义上的体育大
致相同。
在城镇，行会负责对其子弟进行教育，虽不专设体育课，但孩子们还是
自发地开展各种体育活动。公元12 世纪前后，英国的孩子经常在户外参加抢
夺阵地、蛙跳、踢石头、弹玻璃球、陀螺、掷骰子、打水漂、蒙眼等游戏。
每逢重大节日，青少年常进行跑、跳、角力、射箭、投石、跳舞等各种竞技
活动，沼泽地区的年青人冬天还喜欢滑冰、玩冰车。
在培养宗教人才的修道院，学生所受教育包括三门主科（文法、修辞学、
辩证法）和四门辅修科（音乐、算术、几何、天文），不开体育科，平时也
不准学生参加体育锻炼，违者要受到院方处罚。但如遇有节日庆典时，则可
破例允许学生进行跑、跳、投掷、举重、武装竞技等比赛。
对欧洲文化和社会产生影响最大的还不是上述体育活动，而是骑士体育
及与之相联系的文化和制度，欧洲中世纪的文化、社会、宗教等无不打上了
骑士体育的烙印。
骑士制度最初产生于意大利和德国。“骑士”一词最初用于指称男童或
仆人，后用于指出身于名门望族、曾在宫廷或封建领主的庄园中服过役、担
任过书童和从士并经过一定仪式授予较高军衔、可佩带兵器的人。
中世纪初期，由于战争频繁发生，欧洲的封建领主必须精通军事，因为，
只有通过战争，他才能够保住自己的地产并掠夺新的地产、增加自己的财富。
贵族子弟被训练为骑士。他要学会穿戴盔甲，驾驭战马，持剑、盾作战。一
旦其军事才能和勇气得到认可，就举行庄严的仪式，授予他“骑士”的头衔。
要得到这一头衔，就必须不断练习。因此，体育在骑士教育中占据非常重要
的地位。骑士经常训练的项目有：骑马、游泳、投枪、击剑、赛跑、角斗、
射箭等。封建主为了训练骑士，经常召集他们比武。比赛形式有双人比赛和
集体比赛两种，双人赛就是两个全副武装骑士的决斗。他们手持枪矛和盾纵
马对冲，拼命往对方的铠甲和护心镜上猛砸，落马后便在地上用剑斗，直到
对方屈服为止。集体比武就是骑士的集体搏斗。骑士们以一定距离对峙，然
后就开始了一场小型的骑士战。除了比武以外，骑士们还常在封建主的城堡
附近举行跑、跳、投掷、角力、游泳比赛。
与骑士相关的体育活动还有马球。这是参加十字军东征归来的骑士从东
部引进来的。并推广到整个欧洲。作为军事训练的马球运动，几乎在西欧风
行了5 个世纪。规模较大的马球比赛最初在普罗旺斯举行。公元12—13 世纪
是该项目比赛的极盛时期。
此外，还有两种运动值得一提：
足球：史料记载，1175 年，伦敦大学生和年轻手工业工人之间进行了一
场足球赛。当时的球是实心球，可以用脚踢、盘带，也可以用手滚和带球，
目的不是为了得分，而是将球送过规定的界线。可见，当时的足球和游戏还
没有分开。
斗牛，斗牛源于古代狩猎活动，公元13 世纪，斗牛成了竞技表演，在西
班牙和法国南部最为流行。斗牛时用矛挑斗使牛发怒，既有斗牛士的灵巧，
又有执矛骑马者的杂技。此后在西班牙的大小城镇出现斗牛竞技场，斗牛成
了西班牙的“国技”。
三、西欧中世纪教育
1。基督教的教育
自公元1 世纪到公元5、6 世纪，基督教广泛传播于西欧。渐渐地，基督
教成为一种举足轻重的政治力量，在意识形态领域也居于独尊的地位，它垄
断了中世纪的教育。因此，西欧中世纪的教育带有浓厚的基督教色彩。
家庭是基督教的第一个教育机关。最初，信奉基督教者一律都是成人。
当一个成年人走进教堂并庄严宣誓忠于基督教教义后，他就尽力把子女也训
练为基督徒。父母向子女传授基督教的道德、智识观念，教子女学会做祈祷、
唱赞美歌以及简单的读书、写字、作文等，或者向子女讲述宗教伟大的事迹，
以培养子女敬虔、忠贞的德行。奥古斯丁就把他的早期教育归于其母亲莫尼
克。公元6 世纪以后，基督教的教育逐渐超出了家庭的范围而走向学校。在
中世纪，实施基督教教育的学校主要有两类，一类是修道院附设的学校，一
类是由教会和政府设立的学校。
（1）修道院学校
修道院学校发源于修道院制度。这种修道院是从罗马帝国后期开始兴起
的。由于基督教徒时刻面临着殉难的危险，有些人发现在通常的环境中无法
生活下去，似乎到处都是腐化与邪恶。一部分入便逃到山中或沙漠里隐居起
来，每天祈祷和自我折磨以求得到宁静与安全。公元4 世纪后，这种孤独生
活的场所成了僧侣公共修养的机关。公元4 世纪中叶，埃及人帕可密在尼罗
河三角洲的达宾尼岛上建立起第一个修道院。之后，这种修道院制逐渐推广
到希腊、意大利、西欧诸国及叙利亚、巴勒斯坦等处。到第5 世纪，修道院
已成为基督教世界最重要的组织之一了。
在修道院的发展中，以圣·本尼迪克特（公元48O—548 年）所建的寺院
影响最大。圣·本尼迪克特出生于意大利一个贵族家庭，15 岁开始隐居山林，
励行基督教的修养，到公元529 年出山，在位于罗马与那不勒斯之间的卡西
诺山建立修道院。随着修道院日渐著名，各方来的僧侣也越来越多。本尼迪
克特便制定了一个《管理条例》，主要内容有三项：a，凡欲为僧侣者，先试
习一年，不合格者令其还俗；b，凡愿为僧者须把全部财产捐给寺院，并终身
不娶，服从一切命令条规；C、凡为僧侣者，须寄宿于寺院。此外还规定，修
道士每天除礼拜仪式外，还要从事耕作、慈善事业、阅读和抄写等。这些规
定大受世间欢迎，许多修道院纷纷模仿，所以，本尼迪克特修道院创办后不
到一个世纪，这一类修道院便达250 多所，其范围也从意大利扩及到英国、
法国、比利时、奥地利、瑞士等国。
大约在公元6 世纪，修道院就开始附设学校，即修道院学校，到公元9
世纪时，各修道院均设有此种学校。公元12 世纪初，仅法国就有修道院学校
72 所。
修道院学校办学的目的是培养僧侣。由于许多父母希望把子女献给修道
院当僧侣，这些子女便被留下来，由先进的修道士施以宗教的教育。这些儿
童称为“内修生”，他们将被培养为修道士。儿童入修道院，必须发誓遵守
院规，过修道士的生活，誓词如下：“我特此宣告脱离父母、弟兄和亲属，
脱离朋友。土地和财产，脱离空浮虚荣和世间享乐。为了上帝的意愿，我也
放弃自己的心愿。我接受修道院生活的一切困苦，对天立誓要纯洁、守贞、
安贫；我愿终身呆在此修道院当教士”。（［美］克伯雷选编《外国教育史
料》第87 页，华中师范大学出版社1990 年版）教育的内容包括读、写、算
和宗教的基本知识及其他一些修道士能力之内的较高级的教育。
修道院学校也兼收俗人。这种学生被称为“外修生”他们是走读生，住
在家中，而到修道院受教，所学课程与内修生基本相 同，只是目的不在训
练其为修道士上。
修道院一项很重要的教育活动就是抄写书籍。由于中世纪是从粗野的原
始状态发展而来的，它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，修道
士成了唯一有文化的人，修道院也就成了保存文化的唯一场所。由于书籍奇
缺，抄写经典就成为修道士不可缺少的工作。1093 年，一位修道院住持曾这
样描述当时的情景：“倘若进入修道院走廊，就会见到十来个教士坐在椅上，
在制作精巧的桌上伏案眷写。热若麦的《预言书注释》全文、圣格利高里的
全部著作、能找到的圣奥古斯丁、安布罗西、伊西多尔、比德和安瑟伦爵士，
然后是贝克的住持，进而坎特伯雷大主教等人的全部著述，他都要求全力用
功抄写。”（＇美＇克伯雷选编，《外国教育史料》第88 页，华中师大出版社
1990 年版）
修道士们还做了许多搜集和保存书籍的工作。通常，他们把搜集到或抄
好的书籍用重杠和链条拴在架上，并且在书上题写咒语，以防被盗。比如，
一本书上这样写道：“无论何人以何种诡计或何种手段于此地窃取本书，他
的灵魂将受惩罚的报应而遭难，他的名字就会从生命簿上抹掉，不再记入升
天之列”。（＇美＇克伯雷选编：《外国教育史料》第94—95 页）他们通过这
种方式，在修道院建起了图书馆。当然，那时的藏书是极为有限的。位于意
大利北部的圣马特诺大教堂的图书馆，9 世纪时仅有19 卷基督教评论集的节
选本。诺瓦腊的大教堂1212 年除了圣诗和几本新祈祷文外，只有波依修斯、
普赖西亚、《查士丁尼法典》、《教令集》，以及伊西多尔（公元570—636
年）《词源学》等抄本。
公元13 世纪后，修道院的教育发生了重大的变化。这就�