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的人的祭肉，就会变成一个狼人。有一个供奉宙斯·里凯欧斯（即狼宙斯）的洞；在这
个洞里，人是没有影子的，走进去的人在一年之内便要死掉。这一切迷信在古典时代还
都仍然盛行着。①潘原来的名字是“帕昂”，意思是饲养人或牧人；在公元前五世纪波
斯战争之后，雅典人也采用了对潘的崇拜，于是他便获得了这个更为人所熟悉的名字，
而这个名字的意义翻译出来就是“全神”②。
然而在古代的希腊也有许多东西，我们可以感觉到就是我们所理解的宗教。那不是
和奥林匹克诸神联系在一起的，而是与狄奥尼索斯或者说巴库斯相联系的，我们极其自
然地把这个神想象成多少是一个不名誉的酗酒与酩酊大醉之神。由于对他崇拜便产生了
一种深刻的神秘主义，它大大地影响了许多哲学家，甚至对于基督教神学的形成也起过
一部分的作用；这种崇拜发展的途径是极其值得注目的，任何一个想要研究希腊思想发
展的人都必须好好加以理解。
狄奥尼索斯或者说巴库斯，原来是色雷斯的神。色雷斯人远比不上希腊人文明，希
腊人把色雷斯人看成是野蛮人。正象所有的原始农耕者一样，他们也有各种丰收的祭仪
和一个保护丰收之神。他的名字便是巴库斯。巴库斯究竟是人形还是牛形，这一点始终
不太清楚。当他们发现了制造麦酒的方法时，他们就认为酣醉是神圣的，并赞美着巴库
斯。后来他们知道了葡萄而又学会了饮葡萄酒的时候，他们就把巴库斯想像得更好了。
于是他保护丰收的作用，一般地就多少变成从属于他对于葡萄以及因酒而产生的那种神
圣的颠狂状态所起的作用了。
对于巴库斯的崇拜究竟是什么时候从色雷斯传到希腊来的，我们并不清楚，但它似
乎是刚刚在历史时期开始之前。对巴库斯的崇拜遇到了正统派的敌视，然而这种崇拜毕
竟确立起来了。它包含着许多野蛮的成份，例如，把野兽撕成一片片的，全部生吃下去。
它有一种奇异的女权主义的成份。有身分的主妇们和少女们成群结队地在荒山上整夜欢
舞欲狂，那种酣醉部分地是由于酒力，但大部分却是神秘性的。丈夫们觉得这种做法令
人烦恼，但是却不敢去反对宗教。这种又美丽而又野蛮的宗教仪式，是写在幼利披底的
剧本《酒神》之中的。
巴库斯在希腊的胜利并不令人惊异。正象所有开化得很快的社会一样，希腊人，至
少是某一部分希腊人，发展了一种对于原始事物的爱慕，以及一种对于比当时道德所裁
可的生活方式更为本能的、更加热烈的生活方式的热望。对于那些由于强迫因而在行为
上比在感情上来得更文明的男人或女人，理性是可厌的，道德是一种负担与奴役。这就
在思想方面、感情方面与行为方面引向一种反动。这里与我们特别有关的是思想方面的
反动，但是关于感情与行为方面的反动要先谈几句话。
文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个稍微更广义的名词，
即深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而愿意忍受目前
的痛苦。这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的；没有一种动物，也没有一
种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作，除非是极少数纯属本能的行动方式，例如蜜
蜂酿蜜，或者松鼠埋栗子。在这种情况下，并没有深谋远虑；它只有一种直接行动的冲
动，这对一个人类观察者来说，显然在后来证明了是有用的。唯有当一个人去做某一件
事并不是因为受冲动的驱使，而是因为他的理性告诉他说，到了某个未来时期他会因此
而受益的时候，这时候才出现了真正的深谋远虑。打猎不需要深谋远虑，因为那是愉快
的；但耕种土地是一种劳动，而并不是出于自发的冲动就可以做得到的事。
文明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑（那是一种加于自我的抑制），而且还通过法
律、习惯与宗教。这种抑制力是它从野蛮时代继承来的，但是它使这种抑制力具有更少
的本能性与更多的组织性。某些行动被认为是犯罪的，要受到惩罚，另外又有些行动虽
然不受法律惩罚，但被视为是邪恶的，并且使犯有这种罪行的人遭受社会的指责。私有
财产制度带来了女性的从属状态，同时通常还创造出来一个奴隶阶级。一方面是把社会
的目的强加给个人，而另一方面，个人已经获得了一种习惯把自己的一生视为是一个整
体，于是越来越多地为着自己的未来而牺牲自己的目前。
很显然的，这种过程可以推行得很过分，例如守财奴便是如此。但是纵使不推行到
这样的极端，审慎也很容易造成丧失生命中某些最美好的事物。巴库斯的崇拜者就是对
于审慎的反动。在沉醉状态中，无论是肉体上或者是精神上，他都又恢复了那种被审慎
所摧毁了的强烈感情；他觉得世界充满了欢愉和美；他的想象从日常顾虑的监狱里面解
放了出来。举行巴库斯礼便造成了所谓的“激情状态”，这个名词在字源上是指神进入
了崇拜者的体内，崇拜者相信自己已经与神合而为一。人类成就中最伟大的东西大部分
都包含有某种沉醉的成份①，某种程度上的以热情来扫除审慎。没有这种巴库斯的成份，
生活便会没有趣味；有了巴库斯的成份，生活便是危险的。审慎对热情的冲突是一场贯
穿着全部历史的冲突。在这场冲突中，我们不应完全偏袒任何一方。
在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他事物的科
学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，
但是不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中，正象在后世哲学家中一样，有些哲
学家基本上是科学的，也有些哲学家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或间接地受
到巴库斯宗教的影响。这特别适用于柏拉图，并且通过他而适用于后来终于体现为基督
教神学的那些发展。
狄奥尼索斯的原始崇拜形式是野蛮的，在许多方面是令人反感的。它之影响了哲学
家们并不是以这种形式，而是以奥尔弗斯为名的精神化了的形式，那是禁欲主义的，而
且以精神的沉醉代替肉体的沉醉。奥尔弗斯是一个朦胧但有趣的人物，有人认为他实有
其人，另外也有人认为他是一个神，或者是一个想象中的英雄。传说上认为他象巴库斯
一样也来自色雷斯，但是他（或者说与他的名字相联系着的运动）似乎更可能是来自克
里特。可以断定，奥尔弗斯教义包括了许多最初似乎是渊源于埃及的东西，而且埃及主
要地是通过克里特而影响了希腊的。据说奥尔弗斯是一位改革者，他被巴库斯正统教义
所鼓动起来的狂热的酒神侍女们（maenads）撕成碎片。在这一传说的古老形式中，他对
音乐的嗜好并没有象后来那么重要。他基本上是一个祭司和哲学家。
无论奥尔弗斯本人（如果确有其人的话）的教义是什么，但奥尔弗斯教徒的教义是
人所熟知的。他们相信灵魂的轮回；他们教导说，按照人在世上的生活方式，灵魂可以
获得永恒的福祉或者遭受永恒的或暂时的痛苦。他们的目的是要达到“纯洁”，部分地
依靠净化的教礼，部分地依靠避免某些种染污。他们中间最正统的教徒忌吃肉食，除非
是在举行仪式的时候做为圣餐来吃。他们认为人部分地属于地，也部分地属于天；由于
生活的纯洁，属于天的部分就增多，而属于地的部分便减少。最后，一个人可以与巴库
斯合一，于是便称为“一个巴库斯”。曾有过一种很精致的神学，按照那种神学的说法，
巴库斯曾经诞生过两次，一次是从他的母亲西弥丽诞生的，另一次是从他父亲宙斯的大
腿里诞生的。
狄奥尼索斯①的神话有许多种形式。有一种说，狄奥尼索斯是宙斯和波息丰的儿子；
他还是小孩子的时候就被巨人族撕碎，他们吃光了他的肉，只剩下来他的心。有人说，
宙斯把这颗心给了西弥丽，另外有人说，宙斯吞掉了这颗心；无论哪一种说法，都形成
了狄奥尼索斯第二次诞生的起源。巴库斯教徒把一只野兽撕开并生吃它的肉，这被认为
是重演巨人族撕碎并吃掉狄奥尼索斯的故事，而这只野兽在某种意义上便是神的化身。
巨人族是地所生的，但是吃了神之后，他们就获有一点神性。所以人是部分地属于地的，
部分地属于神的，而巴库斯教礼就是要使人更完全地接近神性。
幼利披底让一个奥尔弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意义的：①
主啊，你是欧罗巴泰尔的苗裔，
宙斯之子啊，在你的脚下
是克里特千百座的城池，
我从这个黯淡的神龛之前向你祈祷，
雕栏玉砌装成的神龛，
饰着查立布的剑和野牛的血。
天衣无缝的柏木栋梁矻然不动。
我的岁月在清流里消逝。
我是伊地安宙夫②神的仆人，
我得到了秘法心传；
我随着查格鲁斯③中夜游荡，
我已听惯了他的呼声如雷；
成就了他的红与血的宴会，