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要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两种情形无论哪一种，都不能
证明任何东西。我们可以看到，这种论证就砍中了统治着整个中世纪的亚里士多德哲学
的根本。
在我们今天被那些并不是完全怀疑的人们所宣扬的某些形式的怀疑主义，对于古代
的怀疑派并不曾出现过。他们并不怀疑现象，也不疑问那些他们认为是仅只表示我们所
直接知道的有关现象的命题。蒂孟大部分的著作都已佚失了，但他现存的两句话可以说
明这一点。一句是说：“现象永远是有效的”。另一句是说：“蜜是。甜的，我决不肯定；
蜜看来是甜的，我完全承认。”①一个近代的怀疑主义者会指出，现象仅仅是出。现。，
它既不有效也不无效；有效或无效的必须是一个陈述；但并没有一种陈述能够和现象联
系得如此之密切，以致于不可能有虚假。由于同样的理由，他也会说“蜜看来是甜的”
这一陈述仅仅是高度或然的，而不是绝对确实可靠的。在某些方面，蒂孟的学说非常有
似于休谟的学说。他认为某些从未被人观察到的东西——例如原子——就不能有效地被
我们所推知；当两种现。象。屡屡被我们观察到在一片的时候，我们就可以从一个推知另
一个。
蒂孟在他悠长的一生的晚年就住在雅典，并于公元前235年死于雅典。随着他的死，
皮浪的学派作为一个学派就告结束了；但是他的学说——说来似乎很奇怪——多少经过
了改造之后，却被代表柏拉图传统的学园接受过来了。
造成这一惊人的哲学革命的人是与蒂孟同时代的人阿塞西劳斯，他大约老死于公元
前240年。大多数人所接受于柏拉图的乃是信仰一个超感的理智的世界，信仰不朽的灵魂
对可朽的肉体的优越性。但柏拉图是多方面的，在某些方面也可以把他看作是在宣扬怀
疑主义。柏拉图笔下的苏格拉底是自称一无所知的；我们自然而然地总把这话认为是讽
刺，但是这话也可以认真地加以接受。有许多篇对话并没有达到任何正面的结论，目的
就在要使读者处于一种怀疑状态。有些篇对话——例如《巴门尼德篇》的后半部——则
似乎是除了指明任何问题的正反两方都可以提出同等可信的理由而外，并没有什么别的
目的。柏拉图式的辩证法可以认为是一种目的而不是一种手段；若是这样加以处理的话，
则它本身就成为对于怀疑主义的一种最可赞美的辩护。这似乎就是阿塞西劳斯所解说柏
拉图的方式，他自认为仍然是在追随着柏拉图的。他砍掉了柏拉图的头，但是保留下来
的躯干却无论如何仍然是真的。
阿塞西劳斯的教学方式会有许多地方是值得表扬的，假使跟他学习的青年人能够不
为它所麻痹的话。他并不主张任何论点，但是他却要反驳学生所提出来的任何论点。有
时候他会自己前后提出两个互相矛盾的命题，用以说明怎样就可以令人信服地论证两者
之中的任何一个命题。一个有足够的叛逆勇气的学生，就可以学到机智并且避免谬误；
但事实上除了机伶和对于真理漠不关心而外，似乎并没有人学到了任何的东西。阿塞西
劳斯的影响是如此之大，以至于整个的学园大约有两百年之久一直都是怀疑主义的。
在这一怀疑时期的中叶，发生了一件有趣的事情。公元前156年雅典派至罗马的外交
使团有三位哲学家，其中有一个就是不愧继任阿塞西劳斯作学院首领的那位卡尔内亚德。
他看不出有什么理由他作使臣的尊严就应该妨碍他的这次大好机会，于是他就在罗马讲
起学来。那时候的青年人都渴望模仿希腊的风气，学习希腊的文化，于是都蜂拥而来听
他讲学。他的第一篇讲演是发挥亚里士多德和柏拉图的关于正义的观点，并且是彻底建
设性的。然而他的第二篇讲演即是反驳他第一次所说过的一切，并不是为了要建立相反
的结论，而仅仅是为了要证明每一种结论都是靠不住的。柏拉图笔下的苏格拉底论证说，
以不公道加于人对于犯者来说要比忍受不公道是一桩更大的罪过。卡尔内亚德在他的第
二篇讲演里，非常轻蔑地对待了这种说法。他指出，大国就是由于他们对软弱的邻邦进
行不正义的侵略而成为大国的；这一点在罗马是不大好否认的。船破落水的时候，你可
以牺牲别的弱者而拯救你自己的生命；如果你不这样做，你就是个傻瓜。他似乎认为
“先救妇孺”并不是一句可以导致个人得救的格言。如果你在得胜的敌人面前溃退的时
候已经丢失了你的马，而又发现有一个受伤的同志骑着一匹马，那末你应该怎么办呢？
如果你是有理智的，你就会把他拉下马，抢过他的马来，不管正义是怎么样的讲法。这
一切不大有建设性的论证出于一个名义上是柏拉图的追随者之口，真是令人惊讶的，但
是它似乎曾使得具有近代头脑的罗马青年们大为高兴。但是它却使得有一个人大不高兴，
那个人就是老卡图；老卡图代表着严峻的、僵硬的、愚蠢而又粗暴的道德规范，正是靠
了这种道德规范罗马人才打败了迦太基的。老卡图从年青到年老都过着简朴的生活，一
早就其床，进行严格的体力劳动，只吃粗糙的食物，并且从未穿过一件价值一百辨士以
上的衣服。对于国家他是忠心耿耿的，他拒绝一切贿赂和贪污。他严格要求别的罗马人
也具有他自己所实行的一切德行，并且坚持说控诉和检举坏人乃是一个正直的人所能做
的最好的事情。他竭力推行古罗马的严肃的风尚：“卡图把一个叫做马尼里乌斯的人赶
出了元老院，这个人本来是极有希望在下一年被任命为执政官的，仅仅因为这个人在白
天并且当着自己女儿的面前太多情地吻了自己的妻子；并且卡图在谴责他做这件事时还
告诉他说，除非在打雷的时候，他自己的妻子是从不吻他的”。①卡图当政的时候便禁
止奢侈和宴会。他要他的妻子不仅哺乳她自己的孩子，还要哺乳他奴隶们的孩子，为的
是用同样的奶喂养起来之后，奴隶们的孩子就可以爱他自己的孩子了。当他的奴隶年老
不能工作时，他就毫不怜惜地把他们卖掉。他坚持他的奴隶们应当永远不是做工便是睡
觉。他鼓励他的奴隶们互相争吵，因为“他不能容忍奴隶们居然做了好朋友”。若是有
一个奴隶犯了严重的过错，他就把其余的奴隶都召来，并且诱导他们来咒骂这个犯过错
的人罪该万死；然后他就当着其余奴隶们的面前亲手把他处决。
卡图和卡尔内亚德之间的对比真是非常全面的：一个是由于道德过分严厉、过分传
统以至于粗暴，另一个是由于道德过分放恣、过分沾染上了希腊化世界的社会堕落以至
于下贱。
“马尔库斯·卡图从一开始——从青年们开始学希腊语，从而希腊语在罗马日益为
人重视的时候——就不喜欢这件事：怕的是渴望学习知识与辩论的罗马青年们，会完全
忘掉荣誉与武力的光荣。……于是有一天他就在元老院里公开地攻击这几位使臣在这里
呆得时间太久，而且没有赶快办事：还要考虑到这些使臣都是狡猾的人，很容易说服别
人相信他们。假使没有其他方面的考虑的话，仅此一点也就足以说服元老院对使臣们做
出一个决定的答复来，好把他们遣送回国去教书，去教他们自己的希腊孩子，别让他们
再管罗马的孩子了；让罗马的孩子们还象从前一样地学习着服从法律和元老院吧。他向
元老院说这番话，并不是出于他对卡尔内亚德有任何的私仇或恶意（象某些人所猜想的
那样）：而是因为他总是仇视哲学的〃。①在卡图的眼里，雅典人是没有法律的低等人；
所以他。们。若被知识分子的浅薄的诡辩术所腐蚀的话，那是没有关系的；但是罗马青年
则必须是清教徒式的、帝国主义的、无情的而又愚昧的。然而他并没有成功；后来的罗
马人不但保存了卡图的许多毛病，同时还接受了卡尔内亚德的许多毛病。继卡尔内亚德
（约当公元前180…110年）之后的下一任学园园长是一个迦太基人，他的真名字是哈斯德
鲁拔，但是他和希腊人打交道时喜欢自称为克来多马柯。与卡尔内亚德之把自己只限于
讲学不同，克来多马柯写了四百多部书，其中有些是用腓尼基文写的。他的原则似乎和
卡尔内亚德的一样。在某些方面，它们是有用的。这两位怀疑派都从事反对那些变得日
益广泛流行的占卜、巫术和星相学的信仰。他们也发展了一种建设性的有关或然性的程
度的学说；尽管我们永远不可能有理由感到确实的可靠性，但是某些东西却似乎要比别
的东西更近乎真实。或然性应该是我们实践的指导，因为根据各种可能的假设中之或然
性最大的一种而行事，乃是合理的。这种观点也是大多数近代哲学家所同意的一种观点。
不幸的是发挥这种观点的书籍已经失传了；我们很难依据现存的一些提示而重新构造出
来这种学说。
克来多马柯之后，学园就不再是怀疑主义的了，并且从安提阿古（他死于公元前69
年）而后，它的学说有好几个世纪实际上已经变得和斯多葛派的学然而，怀疑主义并假
起来了。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打�