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家族生活是族长制的；既婚的儿子住在父亲家中，只要父亲尚不老迈昏愦，便受他
管束。如果哪个家族增殖得过于庞大，多余的子女便迁进别族去。若某个城市发展得太
大，便把一部分住民移到另一个城市。假如所有城市都过于大了，就在荒地上建造一座
新城市。至于全部荒地用尽以后该怎么办，一字没提。为供食用而宰杀牲畜，全归奴隶
做，以防自由民懂得残忍。乌托邦里有为病者设的医院，非常完善，所以生病的人很愿
意进医院。在家吃饭也是许可的，不过大多数的人在公会堂中吃饭。在这里，“贱活”
由奴隶干，但是烹菜做饭妇女承当，年龄较大的孩子伺候进膳。男的坐一张条案，女的
坐另一张条案；奶娘们带领五岁以下的儿童在另一个房间进餐。所有妇女都给自己的孩
子哺乳。五岁以上的儿童，年纪幼小还不能服伺用饭的，在长辈们进餐时，“鸦雀无声
地站立一旁”；他们没有单另饭食，必须满足于餐桌上给他们的残羹剩饭。
谈到婚姻，无论男方或女方在结婚时若不是童身，要受严惩；发生奸情的人家，家
长难免为疏忽大意招来丑名声。结婚之前，新娘和新郎彼此裸体对看；马不先除下鞍鞯
辔头没有人要买，在婚姻事上应当是一样道理。夫妇有一方犯通奸或“无可容忍的乖张
任性”，可以离婚，但是犯罪的一方就不能再度婚嫁。有时候完全因为双方希望离婚，
也许可离婚。破坏婚姻关系的人罚当奴隶。
乌托邦有对外贸易，这主要是为得到岛上所缺的铁。贸易也用来满足有关战争的种
种需要。乌托邦人轻视战功荣耀，不过所有人都学习如何作战，男人学，女人也学。他
们为三种目的使用战争手段：本国受到侵犯时保卫国土；把盟邦疆域从侵略者手中拯救
出来；或者使某个被压迫的民族从暴政下得到解放。但是只要做得到，乌托邦人总设法
让雇佣兵为自己打仗。他们一心使其他民族对他们欠下债，再让那些民族出雇佣兵折偿
债务。又为了战争，乌托邦人感到金银贮备有用处，因为能用它来支付外国雇佣兵的报
酬。至于他们自己却没有钱币，还用金子做尿壶和锁奴隶的锁链，好叫人贱视黄金。珍
珠钻石用作幼儿装饰品，成人决不用。逢有战争，乌托邦人对能杀死敌国君主者高悬重
赏；对活捉君主来献的人，或者对自愿归降的君主本人，赏格更为优厚。他们怜恤敌兵
中的平民，“因为知道这些人受君主和首领的疯狂暴怒迫胁驱使，违逆本愿而战。”妇
女和男子同样上阵，但是乌托邦人却不强制任何人战斗。“他们设计发明种种兵器，有
惊人的巧思匠心。”可见乌托邦人在对待战争的态度上面，明理胜过豪勇；不过于必要
时，他们也表现出极大的勇敢。
关于道德方面，据书里讲，乌托邦人太偏于认为快乐即是福。不过这看法也没有不
良后果，因为他们认为在死后，善者有报，恶者有罚。他们不是禁欲主义者，把斋戒看
成是傻事。乌托邦人中间流行着多种宗教，一切宗教受到宽容对待。
几乎人人信仰神和永生；少数没这信仰的人不算公民，不能参加政治生活，除此以
外倒也无扰无患。有些信仰虔诚的人戒肉食，弃绝婚姻；大家把这类人视为圣德高洁，
却不认为他们聪明。女子若是年老寡居的，也能当祭司。祭司数目寥寥；他们有尊荣，
但是无实权。
当奴隶的是那种犯重罪被判刑的人，或是在自己国里被宣告死刑、但是乌托邦人同
意收容作奴隶的外国人。
有人患了痛苦的不治之症，便劝告他莫如自杀，但是假若病者不肯自杀，便给他细
心周到的照料。
拉斐尔·希斯洛德述说他向乌托邦人宣讲基督教，许多人听说基督反对私有财产，
就改奉了基督教。不断地强调共产制度的重要意义；书将近末尾，他说在一切别的国度，
“我唯能见到富人们的某种狼狈为奸，假借国家的名义和幌子，获得自己的利益。”
莫尔的《乌托邦》一书在很多点上带着惊人的开明进步精神。我并不特别指他为共
产制度说教，这是许多宗教运动的传统老套；我指的却是关于战争、关于宗教和信教自
由、反对滥杀动物（书中有一段极流畅动人的反对狩猎的话）、以及赞成刑法宽大等的
意见。（这本书开头就是一起反对盗窃罪处死刑的议论。）可是必须承认，莫尔的乌托
邦里的生活也好像大部分其它乌托邦里的生活，会单调枯燥得受不了。参差多样，对幸
福来讲是命脉，在乌托邦中几乎丝毫见不到。这点是一切计划性社会制度的缺陷，空想
的制度如此，现实的也一样。
第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动
宗教改革运动和反宗教改革运动，同样都代表文明较低的民族对意大利的精神统治
的反抗。就宗教改革运动来说，这反抗也是政治性的、神学上的反抗：教皇的威信被否
定，他原来凭“天国钥匙权”获得的那份贡赋不再缴纳。就反宗教改革运动来说，只有
对文艺复兴时期意大利的精神自由、道德自由的反抗；教皇的权力未被削弱，倒有所增
强，不过同时也明确了他的威信与鲍吉亚家和梅狄奇家的散漫放纵水火难容。粗略讲来，
宗教改革是德意志的运动，反宗教改革是西班牙的运动；历次宗教战争同时就是西班牙
和它的敌国之间的战争，这在年代上是与西班牙国势达到顶峰的时期相一致的。
北方民族的民情舆论对待文艺复兴时期意大利的态度，在当时的这句英国谚语里有
所说明：
一个意大利化的英国人
就是魔鬼化身。
我们会想起，莎士比亚剧本中的棍徒恶汉有多少个是意大利人。亚哥或许是最著名
的例子了，但更富于典型性的实例是《辛白林》（Cymbeline）里的亚其莫，他把正在意
大利游历的那位品德高洁的布利吞人引上迷路，又来到英国对真诚无猜的土著耍弄阴谋
诡计。在道德上对意大利人的愤懑，和宗教改革运动有密切关系。不幸，这种愤懑还牵
连着在思想认识上否认意大利人对文明所作的贡献。
宗教改革运动和反宗教改革运动的三杰是路德、加尔文和罗耀拉。在思想认识上，
所有这三人和紧在他们以前的意大利人比起来，或者和埃拉斯摩与莫尔一类的人比起来，
他们的哲学观是中古式的。按哲学讲，宗教改革开始以后的一个世纪是个不毛的世纪。
路德和加尔文又返回圣奥古斯丁，不过只保存他的教义中讲灵魂与神的关系那一部分，
不保留关于教会的部分。他们的神学是一种削弱教会权力的神学。炼狱中的亡者灵魂能
靠弥撒祭拯救出来，他们废弃了炼狱。教皇收入有一大部分仰赖免罪说，他们否定这一
说。根据豫定说，把死后灵魂的宿命讲得与祭司的举措完全无关。这种种革新虽然在对
教皇的斗争上起了助力，却阻碍各新教教会在新教国家做到像旧教教会在旧教国家那样
有势力。新教牧师（至少在起初）也和旧教神学家一样偏狂执拗，但是他们的势力较小，
所以为害也较少。
几乎从刚一开始，新教徒中间关于国家在宗教事务中的权限问题就有了分歧。不管
哪国君主，只要他奉新教，路德就愿意承认他是本国的宗教首脑。在英国，亨利八世和
伊丽莎白一世极力坚持自己有这方面的权力；德意志、斯堪的纳维亚以及（叛离西班牙
后的）荷兰的新教君主们，也都采取同样态度。这加速了既有的王权扩张趋势。
但是对宗教改革的个人主义各方面认真看待的新教徒们，不愿意屈从教皇，也同样
不甘心顺服国王。德意志的再洗礼派被镇压下去了，但是这派的教义传播到荷兰和英国。
克伦威尔与长期国会的争斗有许多方面；在神学方面，这争斗一部分是国家在宗教
事务中应有裁决权这个意见的反对者与赞同者之间的争斗。逐渐，由于宗教战争闹得人
疲惫倦怠，宗教宽容信念滋长起来，这信念是发展成为十八、十九世纪自由主义的那派
运动的一个源泉。
新教徒的成功最初一日千里，主要因罗耀拉创立耶稣会才受了挫折。罗耀拉原先当
过军人，他的教团是照军队榜样建立的；对总会长必须无条件服从，每一个耶稣会员应
当认为自己正从事对异端的战斗。早在土伦特宗教会议时，耶稣会人就开始有声势。他
们有纪律、精明强干、彻底献身于事业、善于宣传。他们的神学正是新教神学的反面；
他们否定圣奥古斯丁的教义中为新教徒所强调的那些成分。他们信自由意志，反对豫定
说。得救不是仅仗信仰做到的，而靠信仰和功德双方面。耶稣会人凭布道热忱，特别在
远东博得了威信。他们作听神工的神父受到欢迎，因为（假使巴斯卡尔的话可信）他们
除对异端外，比别种教士宽厚慈悲。他们倾注全力办教育，因而牢牢把握住青年人的心。
他们所施的教育在不夹缠着神学的时候，总是无可他求的良好教育。后文要讲，他们传
授给笛卡尔的大量数学知识是他在别处学不到的。在政治上，他们是团结而有纪律的单
一整体，不避危险，不辞劳苦；他们敦促旧教君主进行残酷迫害，尾随着胜利者西�