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发于情，精心锤炼的神学全部是多余的。这种看法已日益流行，目前在新教徒中间差不
多普遍都接受了。
它在本质上是北方的重情主义对希腊尚知主义的排斥。
埃拉斯摩二度访问英国，逗留五年（1509—14），一部分时间在伦敦，一部分时间
在剑桥。他对于激发英国的人文主义起了不小影响。英国公学的教育直到不久以前，还
几乎完全保持他当初所想望的那种样子：彻底打好希腊语和拉丁语的基础，不仅包括翻
译，也包括韵文和散文写作。科学尽管从十七世纪以来就在知识方面占最优势，倒认为
不值得上等人士或神学家注意；柏拉图的东西应该学，但是柏拉图认为值得学的科目另
当别论。所有这些都和埃拉斯摩的影响方向一致。
文艺复兴时代的人怀有漫无边际的好奇心；海辛哈说：
“动人耳目的变故、有趣的细情、珍闻、怪事，从来也不够满足这些人的欲望。”
然而最初他们并不在现实世界里，却在故纸堆中寻求这种东西。埃拉斯摩虽然对世界情
况有兴趣，但是不会生啖消化，必须先经过拉丁语或希腊语的加工炮制，他才能同化吸
收。对旅行人的经历见闻要打几分折扣，而普林尼书中载的什么奇迹绝物倒深信不疑。
不过，人的好奇心逐渐从书本转移到现实世界里；大家不再注意古典作家笔下的野人奇
兽，而对实际发现的野人和奇兽发生了兴趣。加利班来源出于蒙台涅，蒙台涅的食人生
番出于旅行人。“食人族和头生在肩膀下面的人”，奥赛罗曾眼见过，不是从古代流传
下来的话。
这样，文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。好一股新事
实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。那些老思想体系显然
错了；
亚里士多德的物理学、托勒密的天文学、以及盖兰的医学，再勉强扩展也不能包括
已有的种种发现。蒙台涅和莎士比亚满足于混乱：从事新发现其乐无穷，而体系乃是从
事新发现的死敌。一直到十七世纪，人们构造思想体系的能力才赶上关于各种事实的新
知识。不过所有这些话扯得离埃拉斯摩远了，对他来讲，哥伦布不如阿戈船航海者有意
思。
埃拉斯摩的文字癖深到无可救药、恬不知耻。他写了一本书叫《基督徒士兵须知》
（Enchiridionmilitischristiani），奉告未受过教育的军人，说他们应该读圣经，还
要读柏拉图、安布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁的著作。他编成一部包罗宏富的拉丁语格言
集，在后几版中又增补许多希腊语格言；他的本旨是想让人能够把拉丁语写得合拉丁语
用法习惯。他作了一本异常成功的《对话》（Colloguies）书，教人如何用拉丁语叙谈
木球戏一类的日常事情。这在当时的用途或许比现在显得要大。那时候拉丁语是独一无
二的国际用语；巴黎大学的学生来自西欧各地，说不定常常遇上这种事：两个学生能用
来进行交谈的语言只有拉丁语。
宗教改革以后，埃拉斯摩起先住在卢凡（Louvain），当时卢凡还守着十足的旧教正
统；后来他住在巴泽尔（Basel），那里已经改奉新教。双方各自尽力罗致他，但是笼络
很久无功效。如前文所说，他对教会弊端和教皇的罪恶曾经表示过激烈意见；在1518年，
也正是路德叛教那年，他还发表一个叫《吃闭门羹的尤理乌斯》（Ju－liusExclusus）
的讽刺作品，单写尤理乌斯二世进天国未成。但是路德的强暴作风惹他生厌，而且他也
憎恶斗争；最后他终于投身到旧教一边。1524年他写了一个维护自由意志的著作，而路
德信奉奥古斯丁的见解更夸大渲染，否定自由意志。路德的答辩蛮横凶狠，逼得埃拉斯
摩进一步倒向反动。从这时直到他老死，他的声望地位江河日下。他素来总是胆弱心怯，
而时代已经不再适合懦夫了。对于正直的人，可抉择的光荣道路只有殉教或胜利。他的
朋友托马斯·莫尔爵士被迫选择了殉教，埃拉斯摩说：“要是当初莫尔根本没惹那危险
事，神学上的问题留给神学家去管多好。”埃拉斯摩活得太长，进入了一个新善新恶—
—英雄骨气和不容异己——的时代，这两样哪一样也不是他能够学会的。
托马斯·莫尔爵士（1478—1535）论为人比埃拉斯摩可佩得多，但是从影响看，地
位却差得远。莫尔是人文主义者，但也是个虚心深诚的人。他在牛津大学时，着手学习
希腊语，这在那时候很不寻常，因此他被人当成对意大利的不信者表好感。校当局和他
的父亲大为不满，他于是被牛津大学革除。
随后他迷上卡尔图斯教团，亲身实践极端的苦行生活，寻思加入这个教团。正当这
时，他初遇埃拉斯摩，分明是因为埃拉斯摩的影响，他踟蹰没有走这一步。莫尔的父亲
是个法律家，他决定也从事父亲的这行职业。1504年他作了下院议员，带头反对亨利七
世增课新税的要求。在这事上他成功了，但是国王激怒得发狂；他把莫尔的父亲投进伦
敦塔，不过，纳款一百镑后又释放出来。1509年英王逝世，莫尔再操法律业，并且得到
亨利八世的宠信。他在1514年受封爵士，被任用参与各种外交使团。亨利八世屡次召请
他进宫，但是莫尔总不去；最后，国王不待邀请，自己到他在彻尔西（Chelsea）的家中，
和他一同进餐。莫尔对亨利八世并不存幻想；有一次人家祝贺他受国王的爱顾，他回答：
“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得落地。”
武尔济倒败时，国王任命莫尔为大法官来接替他。和通常惯例相反，莫尔对诉讼当
事人的馈赠一概回绝。他不久就失宠，因为亨利八世为了娶安·布琳（AnneBoleyn），
决意离弃阿拉贡的凯萨林（CatherineoeAragon），莫尔坚定不移地反对这桩离婚案。
他于是在1532年辞官。莫尔去职后，每年仅有钱一百镑，由此可见他在任时的刚直清廉。
尽管莫尔与国王意见不和，亨利八世仍旧邀请他参加他与安·布琳的婚礼，但是莫尔不
接受邀请。1534年，亨利八世设法让国会通过“至权法案”，宣布他（而非教皇）是英
国教会的首领。
在这项法案之下规定必须作一次“承认至权宣誓”，莫尔拒绝宣誓；这只是近似叛
逆，罪不该死。然而又凭着极靠不住的证词，证明他说过国会根本·不·能让亨利当上
教会领袖的话；按这项证据，他被判成大逆犯，斩首处决。他的财产移交给伊丽莎白公
主，公主把它一直保存到她逝世的一天。
莫尔为人们记忆，几乎全由于他写的《乌托邦》（Utopia）（1518）
。乌托邦是南半球的一个岛屿，岛上一切事都做得尽善尽美。曾经有个叫拉斐尔·
希斯洛德（Raphael Hythloday）的航海人偶然来到这个岛上，度过五年，为让人知道该
岛的贤明制度才返回欧洲。
在乌托邦同在柏拉图的理想国一样，所有东西尽归公有，因为凡存在私有财产的地
方，公益就不能振兴，离了共产制度决不会有平等。在对话中，莫尔提出反论说，共产
制会使人懒散，会破坏对官长的尊敬；对这点，拉斐尔回答，若是在乌托邦中居住过的
人，谁也不会讲这话。
乌托邦中有五十四个城市，除一个是首都外，全部仿同样格局。街道都是二十英尺
宽，所有私人住宅一模一式，一个门朝大街，一个门通庭园。门不装锁，人人可以进入
任何人家。屋顶是平的。每隔十年大家调换一次房屋——这显然是为了杜绝占有感。乡
间有农场，每个农场拥有的人数不下于四十个，包括两名奴隶；各农场由年老贤达的场
主夫妻管辖。雏鸡不由母鸡孵，在孵卵妻里孵化（在莫尔的时代还没有孵卵器）。所有
人穿着一律，只是男子和女子、已婚者与未婚者的服装有所不同。衣服式样一成不变，
冬装和夏装也不加区别。工作当中，穿皮革或毛皮制的服装；一套服装经用七年。他们
停止工作的时候，在工作服外面披上一件毛织斗篷。这种斗篷全一样，而且就是羊毛天
然本色的。各户裁制自家的衣裳。
一切人无分男女每日工作六小时，午饭前三小时，午饭后三小时。所有的人都在八
点钟上床，睡眠八小时。清晨起有讲演，虽然这种讲演并不带强制性质，大批人还是去
听讲。
晚饭后娱乐占一小时。因为既无闲汉，也没有无用的工作，六小时工作已足够；据
说，在我们这里，妇女、祭司、富人、仆役和乞丐，一般都不干有用的活，并且因为存
在着富人，大量劳力耗费在生产非必需的奢侈品上面；这一切在乌托邦里都避免了。有
的时候，发觉物资有余，官长便宣布暂时缩减每日工时。
有些人被选举出来当学者，只要他们不负众望，就豁免其它工作。与政务有关的人，
全部由学者中遴选。政体是代议民主政体，采用间接选举制。居最高地位的是一个终身
选任的主公，但是他如果专制暴虐，也可以把他废黜。
家族生活是族长制的；既婚的儿子住在父亲家中，只要父亲尚不老迈昏愦，便受他
管束。如果哪个家族增殖得过于庞大，多