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的声音洪亮如老虎，对下拜的孔子说：“起来，说得可以，我让你活命，如若不然，立即处死。”孔子说：“您生得这样英俊高大，强壮完美，智慧包天罗地，勇猛胜过古今，无论老少贵贱，见到您的都欢欣鼓舞。我愿意为您出使各国，请他们为您建造大城，宽广几百里，人民几十万户，尊封您为诸侯。这岂不是大丈夫您应该得到的吗？”盗跖很生气地回答说：“丘，上前来！你可知，可以用利禄去诱劝的、可以凭言语去打动的、都是愚昧、鄙陋、平庸之人吗？我长得美好，是我父母的遗传，我早知道，你这种人，就是那种‘当面称赞，背后讥毁。’的小人，用大城、众民来诱惑我，根本就是把我看做平庸之人！你不知道：城邑大的，能比天下更大吗？怎么尧舜拥有天下，而他们的子孙都贫无立锥之地呢？汤、武自立为天子，而后世绝灭？强凌弱，众暴寡，汤、武本身就是祸乱的暴徒。你修习文武的道理，希图掌握天下的言论，峨冠博带，宽袍大袖的，狡言伪行，到处去欺骗迷惑世人，不过是想求得虚名富贵而已。天下最大的盗贼就是你！可是天下为什么不称你为：盗丘呢？却把我称为：盗跖？你用虚空言辞把子路骗来跟从你做弟子，然后天下都以为孔丘是个大好人，大教育家，有办法能够阻止侵暴，禁止祸乱。结果子路要杀国君而不能成功，反被剁成肉酱，这是你的所谓教育的成功吧！你这个大骗子，骗死了多少人，迷惑摧残了多少人的心思（等于吃掉了他们的心肝，却让人好像没有看见一般），你却不负罪责，倒还自命不凡，洋洋得意。你自命多才多能，比人家都强，可是，两次在鲁国遭到免职之羞，又在卫国受到削藉之辱。你在齐国穷困，在陈、蔡之间，潦倒得连饭都没得吃。你自己穷困潦倒得都不能在天地之间容身，连做一个起码人的资格都没有，那你讲的那一套还有什么令人听从的价值呢？……你如果来跟我讲鬼的故事，我不知道。如果来说人的道理，我比你知道的清楚得多了。现在轮到我讲给你听，一个人的寿命，高的不过一百，其次八十，再其次是六十，除了疾病痛苦，死丧忧患之外，其间能够欢乐开口笑的，一个月里难得有四五天罢了。天长地久，而人的生命好像骥马飞驰经过隙缝一般那么短暂。如果一个人不能舒展自己天然的秉赋，颐养自己天然的寿命，就根本不是通达情理的人。你所要说的东西，都是我早年就扬弃了的渣滓。你赶快走吧，不要再浪费时间了，我姑且饶你不死。你的道理，都是狂妄无信、巧诈虚伪的谎言，保存不了人的天然真性，根本不值得讨论！”
于是孔子再拜退出，上了车子，精神恍惚，他要自己驾车，缰绳不觉掉了三次。眼睛茫然不能见物，面目如死灰一般，靠着轼，低着头，气息微弱。回到了鲁国的东门外，又遇见柳下季。柳下季说：“哎呀，好几天不见，你的车马好像远行了一次一样，莫非去见了盗跖不成？”孔子说：“是的。”柳下季问：“是不是他冒犯了你？”孔子说：“对呀。我是没有病倒用艾来灼烧自己。急急忙忙地去触虎头，捋虎须，几乎被虎吃掉了啊。”庄子真是淋漓痛快，无独仅有的幽默。却又把两种不同的人生观、价值观，清清楚楚地摆在人面前，让人无可逃避！
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第五讲 盗机的妙用
（美）张绪通
《阴符经》又用了一个奇字，就是“盗”。他说：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗也。顺着解释，就成为：天和地是万物的强盗，万物是人的强盗，人是万物的强盗。换句话说，天地强盗万物，万物强盗人，人强盗万物。如果照字面解，盗可以是偷盗，是蚁穴鼠窃小偷，也可以是明火执仗的江洋大盗。无论是小偷，抑或是大盗，都是“把别人的所有，用违反别人意愿的方法，强占为自己的东西”的人或人们。由于《阴符经》好用强调性的奇字，这里的“盗”字，事实上并没有字面上那么严重，应该只是“取得”、“获取”的意思，应该并不含有非法性或违反道德规范性的意义。那么，《阴符经》的上三句话，就应该被解释为：天和地是万物的获取者，万物是人的获取者，人是万物的获取者。
这样解释的结果似乎有点颠倒。因为天和地本是在万物之先，也大大地大过万物，只有万物从天地里获取（生长出来）什么，天和地不能倒过头来从万物里产生。除非是在万物产生之后，天和地因之而获得一点“荣耀”而已，那只是假定天和地有一定的知觉和意志说的。一般照理说，应该是“万物获取（产生）于天地”才顺。所以，“天地，万物之盗”这句话应该解释为天和地是万物的所由来，天地是万物的父母。接下来，“万物，人之盗”就是“万物是人类的生活资料供应的来源。”再接下来，因为，万物本来没有意义，由于有了人类，人类赋予了万物的意义。所以，“人，万物之盗”是人类作成了万物的生存的意义。说了半天，不过是烘托出“人为万物之灵”这一句话的意义罢了。没有人，天地万物不过是死寂的一片，并没有实际意义。还是《阴符经》一贯的主张：人是宇宙万物的中心。除了近代唯物、实证、科学的思想外，中国古人的正派思想和世界其他哲学、宗教思想都很不一样，这更是《阴符经》非常突出的并一再强调的一点。即使是后来中国人自己创造的宗教——道教，也有一个非常突出的特色，就是它虽然也讲鬼神上帝（玉皇大帝），但是他们都是人做的（人升华而成的）。这个中国土生土长的宗教，没有神造天地、万物和人的观念，而是以人为天地万物的中心。
关于“盗”的意义，再进一步看，列子有一个故事说得很清楚。故事说：
齐国有个姓国的很富有，宋国有个姓向的很贫穷。向氏就到齐国来请教国氏，问他致富的诀窍。国氏说：“我很善于偷盗啊！我原先也并不富有，自从开始偷盗以来，一年就够用了，两年就充足了，三年就大丰盛了。从此我就帮助乡里，他们也都好起来了。”向氏听了很高兴，他听到了要偷盗才能致富的话，就不问偷盗的方法，自以为懂得诀窍了。回去之后，就跳人家的围墙，凿人家的房屋，凡是手眼可到的东西，无不盗取，不久就被官府查获定罪，把他以前所有的财物都没收了。服刑以后，向氏非常愤怒，认为国氏欺骗了他，就跑到齐国去抱怨。国氏说：“你做了盗贼了吗？怎么样了啊？”向氏怨苦地把经过的情形说了。国氏说：“哎呀，你把偷盗的方法误会了啊！现在我告诉你吧，天有四时，地藏大利。我盗取了天地的时、利、云雨的滋润、山泽的生化，用来生长我的禾谷，种植我的庄稼，建筑我的围墙，建造我的房屋。从陆地盗取禽兽，从水中盗取鱼鳖。想那禾谷、庄稼、（建筑用的）土木、禽兽、鱼鳖，都不是我本来就拥有的东西，它们都是天地自然生成的。我向天地自然偷盗，所以没有灾祸。如今，那些金玉珍宝，谷帛财货都是别人聚敛储藏的东西，并不是天地的赐予。你去偷盗原属于人家的东西而获罪，你怨谁？”向氏听过之后，以为国氏又在骗他，就去访问东郭先生。东郭先生对他说：“你的生命和身体原本是你所拥有的吗？不是你偷盗来的吗？你盗取了阴阳之和以生成了你的生命，你的形体。所有你的身外之物没有一样是本来属于你的，也统统都是偷盗而来的。其实天地、万物都不能分离而存在，如果有人认为它们是分别存在、不相联系的，那么就是他自己糊涂了。国氏的盗取，是基于公道，所以没有灾祸；你的行为是基于私心，所以有罪。然而，不论是公道，还是私心，还都是脱不掉一个盗字，最起码你自身的存在就是盗取而来的。人和万物都自然生长在天地之中，我身内的私和身外的公，都是天地之德。人若是能了解这一点，也就能了解什么是可盗，什么是不可盗了。（《列子》天瑞篇第15章）”
这里“盗”字的运用，也是奇字，其实就是“获取”。用了盗字，才会引出向氏因误会而产生的故事。如果开头就用“获取”的说法，也就没有这个故事了。为什么要先把人误导了然后又再来更正呢？当然这是讲故事，是做文章人的章法，但是，因为用了这一个“盗”字，就至少有下面三个暗含的意义：第一是要人们理解，不要轻视了天地、万物给予人类的好处，要怀着感激的心情，彼此才能更加和谐。虽然不需要感恩膜拜，至少应有充分的爱惜之心。第二要人类有节制，不可以过度地攫取。若是过度攫取的话，就是暴畛天物。人类如果贪得无厌，得意忘形，滥用了“天地之德”，必然会遭受天地的反弹，报复，结果必定受到极大的灾殃。第三如果人类把自己的生命，身体和一切身外之物，都看作是暂时从天地、万物假借来的，就省去许多从贪欲而生的诸般抱怨和折腾，自己活得也会轻松些，潇洒些，快乐些，长寿些。
《阴符经》把天地、万物、人类的关系，联系在“盗”的关系上面，是很有深远意义的。他接着说：“三盗既宜，三才既安。”就是说把三盗的关系搞妥当了，那么三才也就能安定，安泰了。反过来说：如果三盗的关系搞不妥当，那么三才是安定不了的。
什么是三盗？无疑就是上面所说的天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。这三盗的意义，已经在上面讲述过了。三盗就是说明天地、万物、人类三者的互相依赖的关系，是以人为中心。人既做了中心，他就有了一项任务，也是义务，即对于天地、万物要处置得宜，作出妥当的对待，绝不可以滥用了天地之德。三盗的关系�