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上面的圣人们，从“我”开始，而不去责成嗷嗷待哺，终日胼手胝足的老百姓。
肩吾问孙叔敖说：“你三次被任命为令尹（宰相），见不到你得意的样子。三次被免职，也见不到你忧郁的样子。现在看到你的气度，的确是怡然自得，我想请问你如何能够这样悠游呢？”孙叔敖说：“我并没有超过别人的地方，只是任命来了我没法推辞，任命去了，我也无法留住它。这种进退得失，并非我之所能左右，我又何必去为它操心？令尹与我，何者可贵？如果以令尹为可贵，则与我无关；如果以我为可贵，则又与令尹无关。我的心里有我更重要的事，哪里还有工夫去忧心那些身外之物呢？”孔子听到了这话，就说：“古代这样的真人，是真有智慧的人。美色不能侵淫他，盗贼不能窃夺他，连伏羲、黄帝也不能得他为友。生、死都不能影响他，何况一点爵禄啊？这样的人，他神游时，泰山也挡不住，深泉也浸不湿他。即使屈处他于卑贱，也困不了他，因为他的精神充满天地。这就是：既以与人，己愈有啊！”（《庄子·田方子》）。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十讲 完全成功的八字诀
（美）张绪通
人生在世，不是成功，就是失败。中国人常说：不如意事常八九，能对人言无二三。西方人也常埋怨着说：上帝是个骗子，他巧妙地制作了一个缥缈的信仰，要人疲于奔命，又吝啬得连一点虚空的安慰都不肯给人。因此诗人有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”这样无奈的吟咏。这个世界里有太多的谜团，都不是我们平常所能看到的层面里的东西。当人们正在无边苦海里浮沉的时候，老子撒下了八根“救命草”，让我们顿时有了凭借。就是智、明、有力、强、富、有志、久、寿八字诀。
老子在《道德经》第33章里说：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”一般父母师长会教导我们说：你一定要有智慧，或必须做个有智慧的人。以下就没有了下文，那句话就成了口号性的格言，恐怕连他们自己也不知道什么是智慧，或怎样才能有智慧。老子和别人不一样的地方是他从来不提一个空洞的口号，教人去瞎摸索。他无论提出什么命题，总给人一个方法。甚至先给了方法，才提出要求。绝不像人家，出了一个没有答案的难题给别人，叫他去疲于奔命，自己又高在云端，好像很神秘，很了不起似的袖手旁观。譬如，你必须有智慧是一个命题，也是一个要求，更是一个难题，可是如何才是智慧，怎样才能有智慧，他却早已先告诉人们说：知人。知人就是智慧，能知人才能有智慧。这是读老子书，能令人心旷神怡的一个非常明显的地方。他既不以自己不知道的东西，模糊地强加于人；他又不卖关子。
1．知人者智。
有了“知人”这条线索，就容易寻索了。人是最不容易知的东西，所以孔子说“凡人心险于山川，难于知天”（《庄子·裂御寇》）。很早以前，姜太公就说过：人心之不同，各如其面。有的外貌似愚钝而心思睿智，有的外表似严正而其实不肖，有的形似温良而心底卑猥，有的貌似恭敬而心怀叵测……复杂纷扰是人的世界，而没有人却又没有了世界。因此，人为人出了一道永远无尽的难题：上自国家政府，用对了人，就能富强致治，用错了人就会贫弱丧败。下至个人交友，近朱者赤，近墨者黑。个人的存亡成败也完全与知遇密切相关。太公有“知人八法”，内容大致包括在孔子的“九徵”之中。所谓“九徵”是：①远使之而观其忠，②近使之而观其敬，③烦使之而观其能，④卒然问焉而观其知，⑤急与之期而观其信，⑥委之以财而观其仁，⑦告之以危而观其节，⑧醉之以酒而观其侧，⑨杂之以处而观其色。他说：“九徵至，不肖人，可得（抓到）矣！”（《庄子·裂御寇》）。一言以蔽之，就是用各种方法来测验一个人。譬如曹操使关公与刘备的妻子同住一个房间，就是杂之以处而观其色。关公在门外站了一夜，通过了这项测验，以此曹操尊敬关公。历代有人讲究观察、考验人的，不外都是用此类的方法。话虽是这样讲，而事实上用尽了这些办法，也并不能够真正侦察出一个人的真伪来，譬如，行刺手要离能捉飞鸟，力能擒兕虎的公子庆忌。要离自断右臂，让吴王阖闾杀了自己妻儿，才假意去投靠庆忌，再经过了庆忌的反复九徵考验，一一通过，终于得到信任，而达到了刺杀庆忌的目的。可见通过“九徵”的测验，也未必一定能靠得住。换句话说，只一味讲究怎么去观察和认知世界上的人，即使用尽了一切可行的方法，也不见得就能得到真实的效果，很可能是自己在欺骗自己，以为已经掌握住了别人，却让自己更容易上当罢了？
西方企业里用人，常常参考“星座”。这和中国的生肖差不多一样的无稽，所不同的是：生肖十二年一转，星座是十二个月一转。我却经历过这样一件事，百事可乐的女主人翁Ellen Campodonico夫人，在我们闲谈中，常常说：双鱼座的人不能用。有一次我用了一个双鱼座的人，她知道了还特别来关照我一定要小心，最好把他炒了。不久这个人出了个大纰漏，所幸防范得早，损失不太大。这很可能只是个个案，并不能以一概全。不然，以“星座”来认人，似乎有点太简易了吧？而且凡是不幸生为双鱼座的人，岂不都遭了殃。逼到后来，不是他坏也是他坏了。其实，人的忠奸善恶，很难有一定绝对客观的标准。譬如韩非子曾比喻，一个人不见了铁釜，疑心是邻居偷的。于是越看这邻居，越认定是他偷的。后来铁釜找到了，就越看这邻居越不像小偷了。他又以卫灵公来作比，卫灵公宠爱弥子瑕，弥子瑕有一次吃着一个桃子，觉得很甜，舍不得吃完，就把剩下的桃子给卫灵公吃。卫灵公就到处对人夸耀，说：你们看他多好，多么爱我，连个好桃子都舍不得自己吃完。弥子瑕的母亲得了急病，他急着看母亲，就顾不得卫灵公的同意，驾着卫灵公的车子走了。卫灵公说：你看，私驾君主的车子，是犯重辟的，他都顾不得了，他多孝顺啊。后来卫灵公不爱弥子瑕了，掉过头来说他欺君妄上，于是分桃、驾驭两罪俱发，把他斩了。如此说来，所谓“知人”，主观心理占很主要的成分。而一个人的表现，与他背后的客观环境也有着不可分割的联系。一个人的行为，很可能是在哪个特定时空，条件，环境的情况下，他有不得已非这么做的苦衷。因此，“知人”是不可以专从平面或表象上去认知，而需要从包容，体谅及更深的一层去理解。所以老子说：“是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”（27章），就是说：圣人时常怀着帮助他人的心，因而世上就不会有无用之人；有爱惜物的心，就不会有无用之物。善人是不善人的表率；不善人是善人的资材（不善人是使善人成为善人的条件，没有不善人就不会衬出善人。）。如果不知道尊重表率，不爱惜资财，即使被称为智者，也还是个大糊涂。由此可知，要完成老子“知人”这一个命题，一定要引出下面的“自知”才行。因为世界上并没有绝对的完人，知人，并不是拿着显微镜去审察人家就能达成任务的，而“知人者”才是关键。
2．自知者明。
人同此心，心同此理。不论是微妙玄通，还是明白四达，说的就只是“人之情，事之理。”简单地说就是通情达理。世上的一切，合理的才能存在，而合理就必须合情。只有通情达理之人，才能衡量出别人是否通情达理。列子有一个故事说：秦国姓逢的人有个儿子，小时候很聪明，长大了之后突然得了“迷惘”的病症。听到歌声以为是哭声，见黑以为白，闻香以为臭，尝甘以为苦，把非当成是，天地四方，水火寒暑，无不倒错。有个姓杨的建议说：鲁国有个能人，或许可以治好你儿子的病。于是姓逢的就启程到鲁国去，经过陈国，遇见了老子。他把儿子的病症说给老子听，老子对他说：你怎么知道你的儿子真的得了“迷惘”的病呢？现在世界上所有的人都弄不清是与非，更被利与害所迷惑。只是大家一样，就没有人能觉得出来罢了。再说一个人迷惑，害不到全家。一家迷惑，害不到一乡。一乡迷惑，害不到一国。一国迷惑，害不到全天下。如果全天下都迷惑了，还有谁来说那是病呢？如果天下之人都像你的儿子一样，恐怕那个病的反而就是你自己了。至于哀乐，声色，臭味，是非等等，都是主观性很强的东西，谁能去匡正谁呢？就连我这么说，未必人家不说我是迷惘病的患者呐。何况鲁国的那个能人是最最迷惑于是非，颠倒于利害的人，他怎么能治得了你儿子的病啊？你不如背起你的干粮，快快回家吧！（《列子·周穆王》）。这段故事虽是寓言，不过也很能耐人寻味。
现代研究认为人的认知可分为四等：普通平面的认知、辩证的认知、深度立体的认知和超时空的认知。有些学者认为对事物的认知，早已脱离了三度空间，现在已能达到十一度空间了。科学已经发展到连自己的界限也不分明了。其实在《庄子·秋水篇》里就早已说得非常清楚了。因此，天下没有绝对的完人，一个人即使在这里是个完人，在那里可能是个罪人。在此时是个完人，在彼时可能是个罪人。在这群人中是个完人，在那群人中可能是个罪人。对事物的认知必须先把时间、空间、立场、条件、环境、背景