按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的社会里面，动荡的世界里面，我们还能保持几分的平静，非常难得。愈是认真学习，相信佛所教导是正确的，我们自己所想是错误的，首先要有这个觉悟，要有这个肯定。正如同佛在经上讲，你没有证得阿罗汉以前，决定不要相信你自己的意思，你相信你自己意思，自己想怎么做决定会做错事；你证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思。阿罗汉的标准是什么？这太明显了，阿罗汉的我执破了，无我，念念都是为一切众生，没有我了，那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准，我们要懂得他界定真正的意思在哪里？换句话说，你还有我、还有自私自利，你的想法就不正确、就不可靠，你真正做到无我无私，念念为社会、念念为众生，你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候，这怎么办？必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，这样不至于有大的过失。佛所讲法教我们利益众生，当然与自己的利益要相违背，我们在心理上要克服，现在人讲牺牲奉献，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导，他自己所思所作所为自然相应，与佛菩萨所说的相应。
我们今天不但在家学佛要懂得这个道理，出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身分是老师，人家看见你称你法师，‘师’是社会大众的模范，社会大众的榜样，我们拿什么做榜样？拿什么做模范？就是无私。如果自己还有私心，人家称你作法师，你想想看你有什么感受？不能做大众的榜样，不能做大众的模范，人家称你‘师’就很难过了，名实不相副。你能生惭愧心，能够回头、能够改过，这好事情，如果依旧愚昧无知，居然敢当之，哪有不造罪业的道理？就是承当这个称呼，我们自己有罪业，造罪业了。冒充法师，不是师在冒充师，人家称你一声，自己就造一次罪业，称你两声就造两次罪业，佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业，这怎么得了？难怪古人所谓‘地狱门前僧道多’，谁堕地狱？现在堕地狱的人多了，古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少，而僧道没有尽他自己的职责，那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业，地藏菩萨教导我们，要“为未来众生，演利益事”，这一句话就是我们出家人的事业；‘演’是表演，做出样子来给人看，‘说’是说明，又要做、又要说。我们今天界定自己的身分，知道自己要做些什么事情，把这个事情做好了，我们这一生就过得有价值、有意义。请看经文一百三十四面：
【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。】
地藏菩萨向佛陈白，佛不但是准许，催他快说，为什么？对一切众生太重要了。前面这几句话是赞叹，“汝今欲兴慈悲”，‘兴’就是发起，你发慈悲心。为了要“救拔一切罪苦六道众生”，这是大利益的事，众生虽然造作无量无边的罪业，不论是今世或者是过去生造极重的罪业，只要他一口气没断，我们知道统统有救，这个时候他头脑清醒，一念回头就得救了，真的是回头是岸。我们在《阿阇世王经》里面看到，这个国王他在世间有地位、有权力、有威势，造作五逆十恶的重罪，决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还是有善根，晚年的时候觉悟，知道自己一生所作所为是错误的，回过头来依靠三宝的教诲，临命终时念佛往生。佛告诉我们，他往生的品位上品中生，他是忏悔往生。从这个事例来看，造极重的罪业都不怕，都能够得救，只要他肯回头，只要他真正忏悔改过自新，还是有很殊胜的成就。
今天我们也要学地藏菩萨，我们在这个地方建道场，道场建立有临时的、有永久的，临时的租借一个场所，在这个地方讲一天、讲两天、讲三天，讲经的场所就是道场，这道场临时的。无论是临时、是永久，你在那个地方发的是真正慈悲心，真诚、清净、慈悲，讲经说法劝导一切众生回头是岸，都是不可思议功德。听众的人很多，当然我们不能预期各个都能成就、各个都能回头，这是做不到的；听众之中必定有几个有缘人，建一个道场，你能在这个道场度一个人，这个道场都无量功德。无论临时、永久，在这个道场听经闻法，有一个觉悟，有一个真的念佛往生，这个道场是无量功德。所以佛在这个经上，《地藏经》上前面我们都读过，劝你建道场、塑佛像、修供养，都说功德不可思议，道理在此地。
只要有一个人得度，功德就不可思议，何况有更多的人，在这个地方觉悟回头了，这就是真正救拔一切罪苦众生。这一些造作罪业的众生将来必堕恶道，苦是恶道，罪是现前的造作，罪是因，苦是果；因果都救，必定要在他在生的时候，我们才有办法，如果他死了堕到恶道去，我们就无能为力，我们决定办不到。所以他落在三恶道，那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头，示现同类身去帮助他，我们没有这个能力，我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他，“今正是时”，现在正是时候，“唯当速说”，赶快讲。我们在今天读到这个经文，实在说就像释迦牟尼佛逼著我们一样，这个事情我们要赶快做，现在正是时候，所以这两句话用在我们当前，对我们再贴切不过。下面佛说：
【吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
这一句经文我们读了感触很深，我们学佛从哪里学起？释迦牟尼佛存什么心？佛心里面只有现在、未来一切众生，没有自己，这就是佛心，佛念念之中是为众生服务，是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说，可以说是最后的遗教，说完这部经之后，末后就是一部《涅槃经》，所以这是《涅槃经》前面的一部经，算是最后遗教。“吾即涅槃”，‘涅槃’是梵语音译的，通常翻作‘灭度’，四谛里头苦集灭道，灭就是涅槃。在中国用得最多的是翻作‘圆寂’，圆是圆满，功德圆满，寂是寂灭，清净寂灭。他注解里面，‘涅槃，奘三藏翻圆寂’，玄奘大师，这个地方节录下来好，‘德无不备称圆’，功德圆满，没有一丝毫欠缺这叫圆，‘障无不尽称寂’，也好，意思好，障就是三障、二障，二障是烦恼障、所知障，三障是惑、业、苦，统统断尽了，这叫寂。由此可知，涅槃、圆寂不是死的代名词，现在大家都把它看作死的代名词，出家人一死了，‘某人圆寂，某人入涅槃’，那将来哪一个不入涅槃？各个人都要入涅槃，不管学不学佛统统要入涅槃，这个观念错误；实在讲涅槃是活著时候证得的，而不是死的代名词。
这个地方说‘吾即涅槃’，是佛在这一段期间，他教化众生的缘尽了，功德圆满，这是示现离开这个世间，八相成道里面最后入般涅槃相，取这个意思。缘尽了佛就不再住世，住世没有意义，跟他有缘该得度的都已经得度，没有得度的已经跟他种了佛法的种子，但是这个种子现在不能成熟，当然要离开。“使汝早毕是愿”，你发心继续来做这个工作，好！所以佛不住世，弥勒菩萨还没有示现成佛之前，这个空档的时间是地藏菩萨代替佛来教化，在所有菩萨当中地藏菩萨是代理佛，这时候他的身分地位很特殊。地藏菩萨代理佛，这又是什么意思？而是这个经上所讲的‘孝亲尊师’。孝亲尊师这个教学的纲领，在这一个大时代里面取代佛陀的教化，因为一切诸佛如来的教学教化，都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了，我们应当要做的工作是维护教学的基础，没有能力把这个教学往上提升，但是这个基础一定要保持，不能失掉。这个工作多么重要，这是在这一部经上显示的精神。
深信因果，断恶修善，孝亲尊师，这是《地藏经》上所说，如果就净宗的教义，净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲‘净业三福’，没有修念佛法门之前，先要奠定这个基础，净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，诸位想想，这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》，没错。第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，后面这两条七句，与《地藏经》末后五品，从这一品一直到经的结束，总共十三品经，完全相应。换句话说，这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明，不仅仅是修净宗的基础，是佛法当中无论大乘、小乘，无论宗门教下、显教密教，都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教，我们能把这个基础维护就行了，维护这个基础就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础，劝人老实念佛求生净土，就成功了，这是真实不思议事。我们要弘扬其他的经论，自己没有开悟、没有见性怕讲错，很难得真实的受用。唯有坚持这个基础，老实念佛，决定不错，即使诸佛如来示现在今天，教化众生也必定如是。所以我们读这一段经文，就晓得诸佛如来心里想的是什么，他们做的是什么，我们应当在这个地方学习。
青莲法师的注解，这里面有一段我们念一念，一百三十五面倒数第四行，我们从头看起，‘此法之妙’，这个法就是地藏菩萨在这一品经里头所说，什么法？称佛名号这个法门，这个法门就念佛，念佛法门。‘纵吾即入涅槃，纵便汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也，有此称名之法，人人可不堕苦，并趣人天修行，终至成佛无疑’，这讲得好。‘能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣’，地藏菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，