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智慧是观察生命和询问正确问题的能力。我们正在运用思惟，将心导入正途。我们对於所发生的状况，正以一种开放的心灵接受著它并且观察著它。以这种放开的心，这种正确的疑情，我们所练习的正是内观（Vipassana）：洞见我们如实呈现的实相。心正带著佛法教导的观念，而将智慧导向人类的实际体验。我们是开阔的，专注的，明了事物如其本然的实相。这种对四圣谛的探究，正是在佛法中典型的智慧的应用。
因此，单纯地就只是观察著苦（dukkha），不是试图去得到一种什么经验。对於我们的苦——我们内在的冲突，我们的责任便是接受。我们感觉到内在的冲突——我正受著苦。然後我们问：「什么是产生的原因？」
佛法的教导告诉我们，苦开始而後结束——它不是永恒存在的，它是无常的。假设打坐时我感觉到不舒服，我转向那个苦，问自己：「产生这个苦的原因是什么呢？」「因为现在身体坐得不舒服嘛。」——答案来了。於是我决定移动身体。但过了五分钟，我发现身体又不舒服了。因此这一次，我就更靠近一点看著这种感觉；我注意到事实更多一些：「事实上，是因为我不想要不舒服，我想要愉悦的感受。」啊！真正的问题不在於疼痛的感受，而是那个「不想要苦受」的家伙。现在，这样的洞见就非常有用了，不是吗？这是稍微深层一点的了解。我发现，现在自己更能平静、平稳地看著苦受而可以不去移动了。没有不安，心变得十分宁静。
我已然看到问题（麻烦）的原因并不是苦受本身，而是「不想要」那种特别的感受。「想要」是个非常狡猾的家伙，它以各种面貌出现。我们可以始终应用相同的问题问自己：「此刻我『想要』什么？」。第二个圣谛——苦的起源（samudaya 集谛）——苦的起因就是对「想要」的执著——tanha（渴爱、贪欲）。它使得我们感觉，如果我们得到我们所想要的，我们便能得到满足：「如果我有这个」、「如果我成为那个」，或者「如果我能摆脱这个；如果没有那个」……而那正是生死轮回（samsara）的不断流转。欲爱和恐惧，总是推著有情轮转於「有」中；总是寻求出生，导致忙碌不息、无止尽的生命迁流。
佛陀说有个「出离的方法」，有个苦的止息。苦的止息，我们称之为涅盘——灭。当我第一次读到关於涅盘，我知道它是指没有贪、没有嗔、没有痴。因此我想，只要能够「摆脱掉」贪、嗔和痴，那么那就是涅盘了——似乎是如此。我尝试了却行不通，我更加困惑。
但是当我继续修行下去，我发现「苦的止息」是指：该结束的时候，这些事物便会结束——它们有它们自己的能量。我无法告诉自己：「好的，明天我将不贪婪，我将不害怕。」这是个荒谬的想法。我们必须做的是，去「包容」这些能量直到它们死去——直到它们停止。如果我觉得生气而有所反应，也许我会一脚踢去，踢到某人的小腿上，然後他们回踢我一脚，之後，我们就打起来了。或者，我回到自己的寮房禅修，坐在那儿憎恨我自己、对自己生气。情况继续不停地演变下去，因为我已经对所发生的事物习性地反应了。如果我顺著习性反应或者试著要摆脱、压抑，那么愈演愈烈的情况就不会中止。这把火就不会熄灭。
四圣谛的教导是：我们有苦（dukkha）：苦有个起因（集samudaya）；苦有止息（灭 nirodha）；以及通往灭苦的道路（道magga）这是个多么实际的教导啊！在任何内在冲突的状况下，我们可以将所感受到的：「为什么我正受著苦？我此刻想要的是什么？」——作为自己的责任来探究清楚。我们可以去审察抉择诸法的实相（dhammavicaya 择法）。
很重要的是，我们得实际地应用这些教导。阿姜 查以前常说：「有时候，人们非常亲近佛法，就像蚂蚁爬满了芒果的外皮，他们却从来没有真正地尝到果汁的滋味。」有时候，我们听闻了这些教导的轮廓，而认为自己都了解了：「那只不过是一种观察生命的方式嘛！」但事实上，这些教导并不只是一种知识层面（意识层面）上的结构而已；而是清楚地昭示，「经验」本身有其结构（意义），我们得明了它才行。
因此，不能只是运用聪明来竭尽所能地取「乐」、避「苦」；我们要运用智慧来让心解脱，来超越，来明白我们的心如如不动的自在，体证涅盘。我们运用智慧是为了自在无碍，而非只是浪荡轻浮；心能解脱、无恼，而非只是表面的快乐。我们正在超越快乐与不快乐。这和只是努力地想去得到某种经验——和这样的心态是不同的。
这是今晚留给大家思惟的。
布拉玛旺索法师（Ven。Brahmavaaso）：开 悟
布拉玛旺索法师（Ven。Brahmavaaso）：开 悟
彼得·贝兹（Peter Betts布拉玛旺索法师），一九五一年生于伦敦。他第一次接触到佛法，是在伦敦的一家书店里；当时还在念书的他，正在书店里随意翻阅、浏览一些书籍。他就 读剑桥大学物理系时，他成为地方佛教协会的会员并且开始学习禅修。以特优成绩自大学毕业之后，他在得文（Devon）的一所中等学校教物理。然而有因缘在伦敦和一些泰籍比丘接触，引发了他自己前往泰国成为比丘的动机。终于在他二十三岁那年，于斯拉契特寺（Wat Sraket）依昭坤普罗穆·古纳弗恩（Tan Chao Khun Prom Gunaphorn）如愿地受了比丘具足戒。
从一九七五年开始，依止阿姜 查接受其训练，并且是国际丛林寺院（Wat Pah Nanachat）的首批住众之一。一九八三年，他加入迦伽罗法师（Ven。Jagaro ）位于西澳大利亚伯斯（Perth）新建立的菩提若那道场（Bodhinyana Monastery），目前他仍在那儿。他相当活跃地投入该道场的主建筑工程，并且为广大的听众开示佛法，也包括孩子和地方监狱的囚犯。
布拉玛旺索法师建于出家戒律（Vinaya）的深入研究，在西方僧伽团体当中是众所皆知的。因此他目前（一九八九）另一个重要的工作就是，往来于英国、瑞士、澳洲和纽西兰间，为各道场中的住众（西方人）提供有关戒律学的基础课程。
译者按：布拉玛旺索法师现为菩提若那道场（Bodhinyana Monastery）的住持。
开 悟
因此我在那儿，在那个异乡的国度，这么拼命地用功
并且什么都舍下了——为的是什么？
我不是很确定。
记得年少的时候，我不顾一切地就想成为一位火车司机。我的祖父甚至带著我们兄弟俩到伦敦的犹斯顿（Euston）车站去，在那儿我开始疯狂地迷恋上那些身穿黑绿两种颜色的巨大钢铁机器；时而发出的蒸汽声，让人感觉到那股无比威武而强大的动力。很棒！不是吗？我梦想著：有一天……如果……。
很多年之後，我拼命地想要开悟。在书中我已看过许多关於开悟的事。对一个爱幻想的年轻人来说，能安住在永恒的喜乐当中，又同时能够拯救人类——这样的想法，挡也挡不住。这真的很棒，不是吗？！我老是梦想著：有一天……如果……。
当我第—次听到佛陀觉悟的故事时，距离自己能够成为—位出家僧侣还有十万八千里。当时我是个学生，尽情地挥洒著年轻的狂飙岁月（译按：一九六〇年代末期嬉皮风盛行），尽做些无法无天——这些到了七〇年代就觉得懊悔的事。不过，我也开始打坐禅修，时而坐坐也常常中断停停——後者的机会较多吧——一段时间之後，我开始注意到，自己日常生活中的确有了一些看得到的改变。有一次，我参加了地方佛教协会所办的卫塞节庆祝活动，有位斯里兰卡来的法师读出佛陀开悟的故事，我越发受到激励而且感到相当地兴奋。我特别喜爱那—段——即将成佛前的他（悉达多太子）坐在菩提树下，发出令大地为之震动的决心：
「就算我的鲜血为之枯竭，我的身骨化为尘土，
除非我洞彻了更高无上的真理，成就了完全的觉悟，否则
我誓不起座！」
噢！随著故事继续往前发展，一个念头开始在我的内心凝结。我几乎无法等到整个唱诵结束，我甚至急忙地大口喝掉这杯在今天的活动中礼貌上必须喝掉的一杯茶，之後飞奔似地回到我大学的住处。佛法的开示我已经听得够多了，相关的书也已看了一大堆。现在，我练习禅坐已经一整年了，至少一星期有一次——嗯，大部份吧。如果佛陀可以做到，为什么我不能？！
於是就这样，我，年轻人妄自尊大的愚蠢，一个初学禅坐的人连半个小时坐著不动都很难做到的，竟然决定现在开悟的时候到了。就是现在，否则没机会了——我下定决心。而隔天有个考试等著我。我锁上房门，坐在自己禅修的坐垫上，让自己入静安定下来，然後我以低沉的、铿锵坚定的声音，郑重地宣告：
「就算我的鲜血为之枯竭，我的身骨化为尘土，
除非我『也』达到完全的觉悟，否则
我发誓：决不离开蒲团！」
就是这样了。我不会再是个混日子的家伙了，我不再是虚掷光阴、一事无成，我的生命不再黯淡……。这次我可是非常认真的。
四十分钟後我处於极度的痛苦中，然而血液还是原来的血液——依然液态地流动著，身上没有分解的骨头还是结结实实地在那儿，只有两个膝盖把我拖到了人间地狱。而真正令我担心烦恼的是，半个小时过去了，却仍然不见原本所期望的那种光辉灿烂的亮光，连稍稍闪动一下来暗示我接近目标了——也都没有。我觉得万分地沮丧——觉得十分疼痛。我缴械投降了，彻底失望地起身。没有开悟，整天的时间也都泡汤了。
又经过了几年，我更加懂事了——虽然只是多那�