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﹄A級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易於被照顧的，這八種素養是真實法律的特徵，是佛陀的教導。PP。19…20
「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上昇而現露出了「超越」，你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，也根絕黏著。P。189；188
看吧！這「自我」只是一個表象，你必須剝除表象以了解這枺鞯暮诵模蔷褪浅剑√釙N表面去找到超越。P。186
如果你觀看別人的時間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。P。213
（ 二 ） 眨∩怼。ā∠ⅰ。�
當我們坐禪的時候，只要注意呼吸，不要試圖去控制它。如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短，我們就不會覺得平衡，而且，我們的心也無法變得寧靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。不要過於在意它有多長或多短，多弱或多強，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，並且跟隨它。P。152
不要去強迫呼吸，使它比平常長或短，只要讓它如往常般持續。P。138
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋�呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。P。14
保持出入息的覺醒，不要因為呼吸太長或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控制或壓抑它；不要執著。P。139
吸氣時要吸到滿，然後再送出。此時不要刻意地去控制呼吸，不管氣長或氣短都洠шP係，只要坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。P。96
行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢，在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。P。95
平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕鬆，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續下去吧！直到你好像只是坐在那兒而洠в辛诉M息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。P。97
如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細微的，我們知道它很細微。當它越是細微，我們越是跟進，同時使心覺醒，最後，呼吸會全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。P。8
如果你想改變姿勢，在改變前，將痛苦忍耐到最極點吧！如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時，就把痛當作是你醒覺的對象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，只需慢慢地持續下去。P。100
當你坐得正確時，就不需去衡量或強迫。禪坐是洠в心繕恕＇有可達到的境地的。不要去在意時間，只要讓你的修行保持穩定的速度，讓它逐漸地成長。最後，你會發現，你可以輕輕鬆鬆地坐上很長的一段時間，也可以正確地修行。P。126
正當「行禪」時，我們試著不斷地去留意雙腳碰樱孛娴母杏X。P。86
（ 三 ） 眨 ⌒�
失去控制的心有如一隻不歇息的猴子，無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控制它，去洞見心的真實本伲簾o常（ 暫時的 ）、苦（ 不滿足的 ）、空（ 無實伲摹。２灰怆S它到處亂跳，學習去作它的主人。把它拴下來，然後讓它自己精疲力竭而死。這麼一來，你就有一隻「死猴子」，而最後你會是寧靜的。P。165；P。47
在佛法的修習中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，並且抵抗我們所有的情緒。P。3
目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。P。9
禪坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發生。P。86
開始禪坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。P。138
假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在，你們就有當下的心了。P。142
如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。P。87
不要讓它（ 注意呼吸 ）溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。P。96
即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恆心這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡，一切都變得輕鬆容易，此時，你是安祥的！PP。93…4
在禪坐時會知道或看到什麼的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧懀鼈儭。139
在禪坐之時，不論心裡有什麼感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然後回歸你的注意力到呼吸上。P。139
禪坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裡我說的審查，意思是：每逢心經驗到一種感覺時，我們仍然執著它嗎？我們仍然繞著它製造問睿龁幔课覀內匀辉谒厦娓惺芸鞓泛驮鲪簡幔亢唵蔚卣f：我們仍然迷失在我們的想法裡嗎？如果我們黏著了任何一樣事物，我們覺察我們被黏著；我們知道我們正處於什麼狀態，我們努力去修正我們自己。PP。44…5
除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心裡的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住於「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不後、不住的境界，而那兒是洠в腥魏螙｜西可以抓住或執著的。為什麼呢？因為本來就是無我，洠в小肝摇够颉肝业摹梗磺卸紱＇有。佛陀教導我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物繫俊覀儯チ私膺@個道理，了解之後，就是放下！P。8
即使你發覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那麼你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。P。9
讓平靜的心繫於呼吸上，讓呼吸成為唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。P。7
「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，並干擾了聲音。P。57；P。35；（P。115）
當耳朵聽到聲音時，審視心。它有洠в邢萑肫渲校会嵩熳鳎克袥＇有受到干擾？你覺知這點，就待在那兒，然後保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。P。129
你必須小心照料，來維持正念的覺知，並且試著去把心拉回來。看起來好像是你在將心拉回來，但是，它真的哪裡都洠ィ皇怯X知的對象改變罷了。P。141
專注就好像呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或湣⒖旎蚵脑挘蜁兊煤茈y呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你注意力安定下來。P。201
如果心煩亂的話，提起正念，然後深深地吸一口氣，直到再也吸不進去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。PP。139…140
煩惱（ 雜染 ）就如同一隻流浪的野貓，如果牠要多少食物你就給牠多少的話，牠就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止餵牠，幾天後，牠就會停止再來。P。145；P。30
正念觀察和照顧心，不論心呈現什麼樣的狀態，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。P。140
坐禪時，你可能會有奇怪的經驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些枺鲿r，你應該先審察你自己，以尋察心正處於什麼狀態。你應該視它們為非你自己，因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。P。109
關椋а邸⒍⒈恰⑸嗪蜕恚涣粝滦摹Ｋ^的「關椋А沟囊馑际鞘諗z這五根，只留下心以被觀照。P。114
擁有「正念」在控制和監督心，一旦心和「正念」統一時，一種新的覺知將會現起。已經增長了平靜的心，被那個平靜所約束，就如同一隻關在蛔友e的雞……，雞無法在外面到處亂跑，可是牠仍然可以在蛔友e走動。牠的來回走動不會造成麻煩，是因為牠被蛔铀s制。同樣的道理，當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時，所產生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態下升起，心於是同時經驗感覺和平靜，而不被干擾。問睿�