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是因為你不了解這點！P。30
修行只是關於心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的枺鳌Ｄ闼龅模皇窃囍３钟X醒。P。101
在我們的修行中，當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；在禪坐時，你應該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應該努力保持鎮靜。P。41
佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時，它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。P。49
這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。P。131
當根、塵接樱鼤r，迅速地傳達給心識，經由心識徹底的審視和檢查之後，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應，這是很重要的。要明白它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心臁酿B分，給一位覺醒的人的養分。P。40；P。140
如果我們能經常覺醒，那麼我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那麼我們的正念就僅僅會像那水滴一般了。P。103；P。42
醒悟，並不表示對世間的憎惡，而是心的清清楚楚，瞭解到事實是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點，你會放下執著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，瞭解到「諸行」的自然改變，而住於寧靜中。P。16
⊙ 其 它
你的本分就是修行，不論修行的進展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強迫它。這種方式的修行就會有個好基礎。P。35
修行三個必須實邸囊c是：感官的收攝、飲食的節制、覺醒。對禪修者而言，危險是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實上它是最高的戒德。經常斷食倒不如去學習正念和敏銳地食你所需的量，學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進，正如在任何場合都必須繼續進行的呼吸一樣。P。94
「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。P。60
如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。P。170
不確定！怎麼可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的啊！P。63；P。24
不論何時，有什麼在心中生起，不管你喜歡與否，不管它看起來似對或錯，只要以「這是不確定的事」來截斷它。這「不確定」真的是非常重要的一個；這一個能開展智慧。P。77
無常和耐心的忍，這就是如何去接近佛陀的教導了……無常：一切都是不確定！那不確定，那是短暫變易的！P。163
一切都是不確定的，一切無常變化！P。172
在心中有「無常」的談話，把真理、變易、世間的不確定性都列入考懀А＿@就稱作在心中有「佛法」的談話。P。196
我們的房子，我們的家庭，我們的錢財，都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點來看，它們都不是我們的，甚至連這具身體都不真的屬於我們，只因為我們想像它是，並不會使它真的是。這就像抓一把沙子，然後同意稱它為@樣能使它成為龁幔苦蓿∈堑模梢裕皇敲Q而已，不是實伲系摹Ｏ胂裆碁辂｝，不會使它成。171
這是涅槃的本伲核腔鸬南纾菬岬睦鋮s；是寧靜，是生死輪迴的止息。是我們內心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦，它是全然的寧靜。P。51
混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；哪裡有混亂，我們透過智慧，哪裡就有寧靜。P。44
痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方，它終止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑，你應該就在那而解決這問睿c。從這些事中逃跑，就不是依照真實法修行。你要到何時才能見到苦諦呢？P。134
越是疑惑，我越是打坐，越是修行；無論什麼疑惑生起，我便在那一點上修行。P。25
修行是在你嘗試去對治煩惱（ 雜染 ），不去長養舊有的習氣時產生的；衝突和困難升起的地方，就是要下功夫的地方。P。39
不要認為只有在坐著或行的時候才是禪修，任何事，任何地方，都是我們的修行。P。69
真正的修行，發生在心與感官對象相遇的地方。感官接樱陌l生點上，就是修行所在。P。43
我們的不滿足是由於錯铡囊娊狻Ｒ驗槲覀儧＇有約束哂酶泄伲跃蜁煿滞饨鐜Ыo我們痛苦，一旦我們自己去除了錯铡囊娊猓还茏叩侥难e，我們都會滿足。 P。81
僅僅是感官的抑制，雖然非常必要，但仍然不夠，因為無論如何的去抑制一個人的眼、耳、鼻、舌、身與意，如果洠в兄腔廴ゲt解貪欲的實相，那麼想從中得到解脫是不可能的。P。56
佛陀教導抑制，但抑制並不是指我們不要看任何枺鳎宦犎魏螙｜西，不聞、嚐、樱蛳肴魏螙｜西；並不是那個意思。P。131
如果你執著於感官，就如同上鉤的魚兒。P。27；P。48
我們必須如實地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問睿姆椒ā。24
平靜是引發智慧的基礎，而智慧則是平靜的成果。P。103
導致你受苦的不是身體，而是你錯铡闹姡斈阏‘解時，你就被混淆了。P。6
在我們的修行中，當智慧升起以前，將專注力先穩固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關，而智慧就如同結果出現的光；專注力又如一個空缽，而智慧就好像你放入缽裡的食物。如果洠в欣彛銢＇有地方放食物了。P。111；P。116
佛法的修習，是依靠「修正你的知見」。P。36
就算我們擁有佛法的知識，而且曾學習和實邸鸱ǎ瑓s仍見不到真理，那麼我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。P。2
禪修的目的不僅於經常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。P。191
你只看過流動的水，或靜止的水，不是嗎？當你的心是寧靜的，就可以開展智慧，你的心將如流動的水，但卻是靜止的。雖然是流動著，但幾乎像是靜止一般，所以，我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這裡出現。P。141；P。26
不要埋怨是洞太深，回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點，那麼，你將能在心臁蒙汐@得進展並找到快樂。P。27
如果在你的修行當中，出現禪那，這也無妨，只要別去執取它就好。P。169
對禪修者而言，最大的致命傷就是禪那──深層、持續平靜的三摩地。在這個階段，三摩地可以成為一個敵人，因為，洠в袑εc錯的覺醒，智慧也就無法升起。PP。153…4
如果你的心達到平靜和專注，那就是個應用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達到專注以便能感受到喜悅，那你是在浪費時間。修行是坐著讓你的心達到止靜和專注，然後用來檢視身與心的本伲桓宄乜辞逅鼈儭。65
坐禪時也一樣，心是平靜的，但雜染並洠в姓娴钠届o下來。因此「三摩地」並不是一件可靠的事，為了尋找真正的寧靜，你必須開展智慧。「三摩地」是一種像石頭壓小草般的短暫平靜。P。71
慈悲，就是慷慨的本伲⒑吞@和協助。這些都應該被保留作為心臁屐o的基礎。P。144
一旦戒行清淨，對他人就會有一種諏嵑痛缺母杏X。P。148
別跟那些不修行的人生氣，別說他們的壞話。只要繼續規勸他們，當他們的心臁_展時，他們將會走向正法。P。109
病人應當記得那些慈悲的關懷，並且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力，別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾，讓看顧病人的那些人，在內心升起慈悲與德行。P。19
身體成長而老了與得病的方式並洠в绣e，它只是順著它的天性罷了。因此，不是身體導致我們受苦的，而是錯铡南敕ā．斘覀冋‘解時，就會被困惑所束俊。123
即使是佛陀和拢邆儯矔谧匀坏倪^程中招致疾病，在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊癒了，那就痊癒；如果洠в校蔷蜎＇有。P。183
我們僅祇是這具身體的訪客，就如在這裡的廳堂一樣，它並不真的是我們的，我們只不過是暫時的房客。佛陀教導，並洠в谐掷m的自我存在這個身體內。P。181
要不斷地將死亡和衰敗牢記在心，對於世間感官的厭離便會生起，進而導致專注與禪定。P。162
不要在意開悟。種樹的時候，你種它，給它水，給它施肥、除蟲害，如果這都做得很好，樹自然會成長。不管如何，樹長得多快，都不是一件你可以控制的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時間之後，信心與堅定心會生起。然後，你就會看到修行的價值，而且會繼續修行下去。P。119
無論晚不晚睡，當我一醒來，便立刻起床，不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。P。101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之捨棄的、以少為足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易於被照顧的，這八種素養是真實法律的特徵，是�