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第五次第决定。如入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，
故应先求止。」谓先修止，次依止故，乃修妙观。若作是念，修
次初编云：「此二所缘无定，」此说止缘无有决定。前文亦说，
止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无
散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观
耶。答，此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止。
虽无止者，亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉，亦不须以
止为先，以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉，无
所违故。若相违者，则修无常生死过患菩提心等，引生强力之感
觉，皆须依止。太为过失，理相等故。
若尔，观前修止为何耶。如解深密经说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。又未得止者，先求了解无我之义，次缘比义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为
依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未
出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安，建立为观
者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应
理。解深密经说，要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」
说六度中静虑与般若之次第及依增上定学，而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文，声闻地亦说，当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等，皆说先修奢摩他已，后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。
又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决
定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。何故集论说有先得胜
观而未得止，彼应依观而勤修止耶，答，此非说未得第一静虑未
到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证
四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。本地分云：「又已
如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择
法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通
说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
第六各别学法分三，一 学奢摩他法。二 学毗钵舍那法。三
学双运法。初又分三，一 修止资粮，二 依止资粮修奢摩他，三 修已成就奢摩他量。 今初诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六，一住随
顺处，住具五德之处，一 易于获得，谓无大劬劳得衣食等。处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。三 地土贤善，谓非引生疾病之地。四 伴友贤善，谓具良友戒见相同。
五 具善妙相，谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修
行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」二少欲，不贪
众多上妙衣服等事。三知足，虽得微少粗弊衣等常能知足。四断
诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行
医药算星相等。五清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪
遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。六断除贪欲等诸
恶寻思，于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又
生死中爱非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为
于彼而起贪等。由是修习，能断贪等诸恶寻思，此如修次中编之
意，于声闻地应当广知。
如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗
要。尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。善知识敦巴
云：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮
所致。」言资粮者，即前六法。又前四度，即是第五静虑资粮。
修次初编云：「若能不著利等诸欲，善住尸罗，性忍众苦，勤发
精进，速能引发正奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。」道炬论云：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
第二依止资粮修奢摩他分二，一 加行，二 正行。 今初
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士
所缘自体，为菩提心之支分。
第二正行分二，一 身何威仪而修，二 正释修习之次第。
今初
如修次中编下编所说，于安乐具身具八法，足者，谓全跏趺
如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开亦非太闭，垂注
鼻端。身者，谓非过后仰莫太前屈，端身内念。肩者，谓平齐而
住。头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，
随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声，粗猛急
滑，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘，一善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道，及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子，共所开许共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
第二正释修习之次第。诸道次第，多依辨中边论所说，由八
断行，断五过失，修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼
上，加声闻地所说六力，四种作意，及九住心，德称大师道次第
云：「四作意中，摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方
便，众多契经及庄严经论，辨中边论，无著菩萨瑜伽师地论，中
观宗三编修次等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定
资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑
之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及无此方
便，虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法，得清净
解。又总三乘修道次第，无著菩萨于五分中极广决择，故彼为最
广开示修行之论，然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄决择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论，说九住心及八断行，狮子贤论师莲花戒论师寂静论师等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第，又除缘佛像空点种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失，及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。
此又分二，一 引生无过三摩地法，二 依彼引生住心次第。
初又分三，一 系心所缘先如何修，二 住所缘时应如何修，三
住所缘后应如何修。 今初
若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要。若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除，然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地，恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲，欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。此等次第，修者观之极显决定，故应认为最胜宗要。辨中边论云：「即所依能依，及所因能果。」所依谓欲勤所依故，能依
谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定
功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐，及由获得身心
轻安，于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶
行皆不得生，随所修善皆有强力。又止为依，能引神通变化等德，尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失能数修习。
第二住所缘时应如何修分二，一 明心住之所缘，二 心于所
缘如何安住。初又分二，一 总建立所缘，二 明此处之所缘。
初又分三，一 正明所缘，二显示何等补特伽罗应缘何境，三
显示所缘异门。 今初
如世尊言，修瑜加师有四所缘，谓周遍所缘，净行所缘，善
巧所缘，净惑所缘。周遍所缘复有四种，谓有分别影像，无分别
影像，事边际性，所作成办。就能缘心立二影像，初是毗钵舍那
所缘，二是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心
所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。
若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。又此影像为
何所缘之影像耶，谓是五种净行所缘，五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像。就所缘境立事
边际，此有二种，如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性，如云
实尔非住余性，是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴
摄诸有为，于十八界及十二处摄一�