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异热果报分八。初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第
二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝
教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利
行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为
报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业
之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情
同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇
猛坚固，能得慧力速发神通。
异熟因分八，初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：
「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善
施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。」第二者谓能惠施灯等光明，鲜净
衣物，又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉姤果。当感妙同分。」
第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者
谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，
乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿，于自
身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及
诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮
止欲乐，将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，
则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三
缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，
由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二，谓见同法者，上中下座，远离
嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日，多次欢择所
应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受
行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。田清净者，谓由
彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。
第三思已进止道理中分二，一 总示，二 特以四力净修道理。 今初如入行论云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」
又云，「能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。」谓既了
知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获
得决定解故。此复如三摩地王经云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，
虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」于如来语，应修深忍，若未于此获
得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。如有一类，
说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。
解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：
「一切诸法如水月，等于幻泡阳燄电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。
然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」
是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣，
若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。
海问经云，「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一
法云何，谓于诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如
是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，
是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。
集法句云：「若愚自知愚，是名为智者。」若校法时，与法乖反，犹如负
尸，自妄希为法者，智者，净者，极顶是为下愚。集法句云：「若愚思为
智，说彼为愚痴。」故其极下，亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此本生
论文观察相续，如云：「虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中
尤远，凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极
相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垄巴
亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」
如是思已，遮止恶行之理者。如谛者品云：「大王汝莫为杀生，一切
众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，
诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习，静息之心。若未
如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似
少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。
若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：「若汝怖畏
苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，
非空非海内，亦非入山中。」又云：「诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸
恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。
作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举
作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，
然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他
世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」康垄巴
谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非
贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云，「觉
（口＋窝）瓦心莫宽大，此缘起微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附贤愚。」
霞惹瓦云：「随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如
此业，于此中生。」
第二特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，
烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，大悲大师
所说，还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，
应由四力。开示四法经云，「慈氏若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆
诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。」
作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。
此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须
多修习感异熟等，三果道理，修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二
种悔除。第二力中分六，依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经
文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。依念诵者，
谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：「如春林火猛燄
炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进燄烧诸恶。犹如日光炙雪
山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯
光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。」此复乃至见
净罪相，应当念诵。相者准提陀罗尼说，「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，
及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见比
丘僧比丘尼僧，见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」依形
象者，谓于佛所获得信心，造立形像。依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供
养种种微妙养供。依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。
此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。第三力者，谓正静息十种不善，
日藏经说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，
诸烦恼障及正法障。毘奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言，阿笈摩中是故于此密意问云：「后防护
否。」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，
谓修归依及菩提心。此中总之，胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具
四力，即是圆满一切对治。
恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦困，或生
恶趣，然不领受诸恶趣苦或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受
者，或为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不
圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及毘奈耶皆说，
「诸业纵百劫不亡。」意谓未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，
虽顺定受，亦说能净。八千颂大疏中云：「谓若凡是近对治品，可损减法，
彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由
此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云，诸业虽百劫等者，应
知是说，若不修习能对治品，若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，
应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」
如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。
如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。分别炽然论云：「若时善法，由生邪见，
瞋恚亏损，或诸不善，若由厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽
得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发，由无
缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云，受持正法，虽其所有顺
定受恶，亦当变为于现法受。又如说云，复次诸往恶趣业，此唯能感头痛
许。设作是云，若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，无
余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦�