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，却仍同他父母回拿撒勒去顺从他们，不是我们的好模范么？
祷告 万灵的父啊，求你使一切基督徒，都能在日用伦常之间，表显基督的真精神，果能这样就必在属灵的新家庭中，无愧为你的儿子女了，愿父祝福，阿们。
第二课 道德的人生
有了信心，又要加上德行（彼后1：5）
读经 （太5：13~20）
自古以来，社会所以改良，人群所以进化，因其不乏道德高尚之士，表率模范于其间；我基督徒所以能尽其为 “世光？世盐”的天职，亦不外行道有得，而为道德高尚之人，方可以将主的救道，表彰于世。虽然我基督徒的道德精纯，乃上帝眼中的道德精纯，非世人眼中的道德精纯；其品格高洁，乃主所赞许的品格高洁，非只世人赞许的品格高洁，但亦非矫情表异，使社会难与接近，以至失去为世光世盐的能力。所谓真基督徒的道德：（1）确有道德的心性 因心性已为道德所化，无愧为有道心德性之人，。（2）实行道德的事业 不只讲道德，说仁义，乃是身体而力行。（3）深具道德为感力 果能道集厥躬，自必有德力化人，此乃基督徒进德修道工夫，自然的效力。质言之，基督徒道德的标准，非仅注重消极力面。“你不可行？。”乃更注重积极方面，“你应当行？。”
祷告 上帝啊，你是各样美德的真源，求你将你无上美备德性，分赐于我们的心灵里见我们行动有何不合真理处，引导我们行走在你光明路上，为主的圣名，阿们。
第三课 利他的人生
不要求自己的益处，乃要求别人益处。（林前10：24）
读经 （林前10：28~33太20：28）
基督徒真生活，不是为自己活，乃是为主活，亦即为人活。假若生存于世，不能令世界获益，不是徒然生存么？正如耶稣生平的事工，无非为求世人的利益，甚至为人舍生就义而不辞。所以凡得基督精神的信徒亦莫不是实行人道，胞与为怀显有服务。？乐助；？牺牲的精神，将自我放大，而以社会的生活为生活。按此等生活的实际：（1）乃无我而有我 此无我，非如佛家所言，出世无为之消极的无我；乃是爱人爱主，实行利他主之积极的无我。果能这样爱主爱人，正是所以真自爱。（2）屈己而荣己 我主耶稣曾虚己诞降，以仆自处，因此得升至高，（腓2：6~7）信徒如步耶稣后尘，为众人公仆，亦正所以尊己荣己。（3）舍生而得生 为他而牺牲，正是所以得生，犹如一粒麦遗地而化，即结出许多籽粒似的，基督徒啊，你现在是否实行利他主义么？
祷告 可爱的主基督啊，求你使我们深知十字架里头所含的奥义，从你无量丰富爱情牺牲，可以领悟你那神圣生活的真际，以为我们平生作人的无上标准，阿们。
第四课 超世的人生
人一切劳碌，即在日光之下的劳碌，有何益处呢。（传1：3）
读经 （太6：24传1：2又12：1）
传道一书，是极力的发明“万事都是虚空的虚空”。并言其所以虚空乃是因为“在于日下，”意即属下界的不是属上界的，一个真基督徒既是得了在基督内的富有，且是具有属灵的眼光，自然看破红尘，虽在世界，却不属于世界，虽未至天家却已活于天家，于是身心超出乎世物以上，胶然无累了。此种超世的生活，真是令人可钦慕的，（1）用金钱不为金钱所用 物质世界，金钱万能，乃俗人的观念，真基督徒，未尝不用金钱，但万不能为金钱所用，（2）以财物事主不为财物之主 俯仰万物，都备于我，我之所有，都主之所有，我不过为主司帐而已也能汉所有财物，专为事主而用呢？（3）生活需食物而不单靠食物生活（太4：4）大凡身入灵界的信徒，自然不专向物质界求生活此等超然的人生之妙能，惟真基督徒，独得其秘。
祷告 主啊，求你监察有多少荏弱信徒，身心被世物索绕，仍向物质界中求生活的苦况，速施能手，救出苦海，诞登道岸，得逍遥世外，与主亲密奉主名祈求，阿们。
第五课 精神人生
身体就因罪而死，心灵却因义而活。（罗8：10）
读经 （西2：20~3：5）
人之所以为人，不但有气宇轩昂之体，亦且有神机奇妙之灵。则人类真生活，岂能如纷纷纭纭的动植各物，其生死荣枯，转瞬即逝，都随世事而飘尽呢？决然不能的，因为人类的生活不仅在于物质生活，乃于物质生活的背景，复有一灵命的生活，此种生活即基督徒的真生活亦即“真我的生活。”（1）乃不为形躯奴隶的人生 此精神的人生，乃超然自由，有血肉的形躯，而不为形躯所奴隶的人生，（2）乃确重生再造的人生此美满的人生 须自重生伊始，否则仍不免为罪奴，为魔隶。（3）乃跻入灵命世界的人生。即已身入灵界而表显其灵命生活的人生，（4）乃为来生度今生的人生 人之所以受生，非为今生，乃为来生，若来生不得永生，不如不生，是以真基督徒的人生，乃为来生度今生，亦即于今生，已入于永生界人生啦。
祷告 永生的父啊，你在基督里，向我们表现了你那奇妙的生活，并叫我们得在基督里，与你的生活相通，藉此得了你的生命，使我们不再专凭肉体活着，多谢圣父，阿们。
第六课 快乐的人生
我的灵，以上帝我的救主为乐。（路1：47）
读经 （赛61：1~3又10~11约14：1 6：33）
我们读约翰十四至十六章的时候，不能不觉得这三章圣经，真是宝贝得很，因这几章节，是耶稣与门徒的临别赠言每一句话，都是从他无穷的爱里涌出来的。按三章书的要旨，即门徒的乐观主义，如第十四章一开口就说，“你们心里不要忧愁；”到十六章最未后一句话，就是说，“我已经胜了世界，”从此就可以晓得门徒快乐的原因了。（1）靠主的而乐（约16：24腓3：1~4：4）耶稣既已得胜世界，还有何事能叫我们忧惧呢？（2）在主而乐（约16：33）果能在主里面，一切愁云凄雨，自然必都消归乌有了。（3）乐主所乐（约15：11）即以主的快乐为快乐，如凡事能叫主快乐，我自然快乐，如主不乐，我尚有何乐之可言呢？果能这样，乐主所乐，自必有满足的快乐，属天的快乐，属性中的快乐，大有荣光的快乐，不能因环境而改变的快乐，泄泄融融的，寓于无形的伊甸园内，而得人生的真乐趣了。
祷告 主啊，惟有你是我的快乐，我几时得见你的笑面我几时就有说不尽的快乐，但愿将你的快乐，充满一切为罪伤痛的人，如同荣耀的日光，自云雾中透出一样，阿们。
第七课 实验宗教的人生
人若遵他的旨意行，就必晓得这道，是否出于神。（约7：7）
读经 （雅1：22~27约1：15~18
宗教不是的抽象的学说理论，也不是人定的仪文，规例，纯是属灵性的经验。人生最大的幸福，即实验宗教的生活，假若基督徒，于俯仰动息之间，不能实验宗教的真生活，其将何以为基督徒呢？以真宗教即生命真教徒，必是实验宗教的信士。（1）救恩的应验 凡圣经所论，基督的救恩，都已亲自经历。（2）神交的感应 神交不是无对像的，不但于祷告时常见不能见的主，也是多有祷告的应验。（3）灵程的经过 对于信徒灵程的种种地步，已作过来人。（4）道中的甘美
已尝过神善道的滋味。（5）天爱的乐居 以神的天恩厚爱，为身灵的乐居，诸这样类的宗教要义，都亲尝亲历与上帝密切相交，吸收来的芬芳，时沾属灵的恩，膏，得闻灵界的密语，饱餐道中的美食，于灵程上日有进境，安居地神恩天爱的圆满境界。果能这样的实验宗教，方为信徒的真生活啦。
祷告 万福的主啊，感谢你，我们今日成了何等的人，我们信徒的生活，是何等高尚，荣美，快乐有福的生活，都是蒙你的恩才成的，多谢赞美主，愿将荣耀归于主，阿们。
二月 灵程指南
第一周 悔改
第一课 悔改的意义
所以你们应当悔必将归正（徒2：38）
读经 （太3：1~12）
信徒在灵程上所到的地步，原不一等，但有几个地步，是必要经过的，即悔改，重生，称义，与成圣。悔改乃灵程的起点，所以施洗约翰在旷野宣道，一启口即言天国近了，你们应当悔改。（太3：2）耶稣初出宣道时，其开首的话，也是说天国近了，你们应当悔改。（太4：17）因悔改实为进天国的初步，但何为悔改呢？（1）悔改非离开世俗之意 离去世俗的坏风陋习，未必是悔改，（2）耶稣非仅为罪伤痛之意 纵有人为罪饮泣，亦未必真悔改。（3）悔改非立志自新之意 尝见有人许愿立志要悔改自新，这还不是真的悔改。（4）悔改非检制外行之意 如禁除表面种种显见的罪，尚不得为真悔改，（5）悔改亦非谨守教规之意 徒守教规，亦仅表面的教徒。（6）从心灵里悔罪改过归向上主 这样方为向上帝的悔改。
祷告 圣洁的主啊，你虽住至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，因为你所欢喜的祭物，就是忧伤的灵，痛悔的心，但愿使我们都在你面前；有真诚的悔改，阿们。
第二课 悔改的面具
人都到约翰那里认罪受洗，法利赛 人也来受洗。（太3：5~7）
读经 （林后7：8~11路3：7）
悔改之道，与得救之关，至深且密。然而教中信徒，其果都为真诚悔改的人么？以真理的眼光，视教中信徒，虽有悔改之名，究无悔改之实，仅戴一悔改面具的，实不乏人。甚望诸君，务要对于悔改这道，作一番深切的自省工夫 ，庶不致仅戴一悔改的假面具。（1）有沽名的悔改 所 以悔改，无非为名誉的关系。（2）有世俗的悔改（林后7：10）其所以悔改，莫非为人世俗情。（3）有表面的悔改 按外表看来，似已悔改，但性灵中，仍伏藏隐恶 。（4）有未彻底的悔改 即未将身灵诸罪，从根性上完全痛绝。或谓教中信徒，计有五等：其一，不知悔改，即教中之法利赛 人。其二，悔不尽悔，仅悔罪中这细微者，显著者，其三，悔而不改，其悔如地轴，其不改如轨道，是循环不已的，其四，改不尽改，�