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衩媲埃Вɡ�9：24）以尽其为祭司的职务。按祭司职务中最要者有二：一则为百姓献祭。二即为百姓代祷。耶稣今在神前，怎么尽此职务呢？（1）怎么为我们献祭论到耶稣为人献祭。与利未祭司不同，因他不但祭司，也是献已身作祭物。他只是＇献了一次远的罪赎祭，就坐在神的右边，~因他一次献祭，便叫那得以成圣的人，永远完全＇来（10：11~14）所以＇若有有犯罪，当知在父那里，我们有义者耶稣，他为我们的罪，作了挽回祭＇。（约一2：1~2）怎么为我们代祷基督为祭司的第二职务，即为人代祷，其任祭司之职，既永无已时，则其代祷之工，亦永久不息，所以＇凡靠着他进以神面前的人他都救到底，因为他是长远活着，替他们所求。＇（来7：25）
祷告 我们的大祭司耶稣啊，你既凡事受过试探，自能深体我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，到施恩座前，就可得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助，多谢主的怜恤，阿们。
第四课 为万有的真宰
天上地下所有的权柄，都赐给我了。（太28：18）
读经 （来1：8~9又2：8~9又1：2启19：15~16）
耶稣于未创立世界以先，固已高潮为万有之主。自其行之有受死复生，制胜恶魔，取赎世界，遂超升于天，登宇宙宝座，握天地诸权，此不但为理之当然，亦更为借此全其救人荣神之旨呢。（1）对于物质界 基督为君，对于天地万有一方面，是最有权力的，如天地悠悠，运行不息，正因他是＇常用权能的命令，托住万有在啊。＇（来1：3）（2）对于灵世界 基督为王，更是指着他的权柄能力，表显于灵世界而言。此灵世界约分三组：一则阴间的恶灵。当然是服在他的权下。二则属灵的教会，凡真属灵的教会。与信徒，莫不，尊崇耶稣为主为王，让耶稣凡事居首位。并与基督相属，借以表显他那不可思议之权势与能力。三则在天气灵国。诸天使与有权能的，咸服于其下，（彼前3：22）录名于天的诸长子会，及被成全的义人的灵魂，更是不住口的，唱哈利路亚，颂赞坐宝座万王之王啦。
诗 耶稣全能之名恭喜 天使该俯伏拜
曰 拿来冠冤大家行礼 冠他天地主宰
第五课 教会的元首
他是教会全体之首。（西1：18）
读经 （弗1：22~23又4：15启3：14）
圣经尝用许多比方，表明耶稣与教会的连属，其中所用最密切的，就是身体与元首的相属。而且这不但是比方，也是事实，因基督与教会，教会与基督，确有天然的相关。（1）基督与教会
基督为教会之首，乃以基督即教会的生命，＇教会就是那充满万有的充满＇。基督也是教会的主脑，教中百体虽各尽其职，亦莫浊听脑部的使令。且基督亦是教唯一的尊荣，我们称心夸口的，唯在基督而已。（2）教会与基督 百体对于首部的关系：其一，是相连。教会与基督亦以相连为最要。（弗4：15）其二，当顺从。保罗对此道理简明的极透达。（弗5：23~24）其三，当服役。教会唯一后工即借服事人而服事主，此外无他事工。其四，当尊崇。使耶稣在教舍，凡事居首位。其五，当相称。百体怀首部不称。固极不雅观，教会与基督亦然。其六，当爱戴。此亦不言而喻者。我今怎么对待基督呢？
祷告 虽在高天圣所，却亦在教会之内，以丰富的盛德与生命，充满教会的全体，而为教会元首的基督，但愿使我确有神人一贯的生命，与你相连相属，无愧为你的肢体。阿们。
第六课 为我们的工师
我去愿是为你们预备地方去。（约14：2）
读经 （约14：1~3林前3：9）
昔耶稣曾于被卖夜，安慰他的弟子说。＇在我父的家里，有许多住处，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。＇这不是明言其上升，为的是作我们的工师。为爱他的人预备安乐家么？（1）在天预备之工 或谓耶稣不是明言＇在你的家里，已有许多住处＇么？而且天家的福乐不是创立世界以前，于无始之始，业已备妥的么？何顺耶稣再去预备呢？这话虽问的有理，但在家的住处，天蒙恩得救之人，当有特别适宜之点；信徒的景况既不同，亦必于各人有特别适宜这点；所以耶稣不能源先去为我们预备。（2）在地预备之工 我们将来在天之福乐，必适合于今日的灵命生活与工作。所以耶稣之在天备居所，不能注意于信徒的工作，因而时寓教会中，为灵界的工师，以备我们今日与之同工，方能将来与之同住呢。
祷告 我主，你原在天是我们生活的根源，又降诞粉，成了完美的模范，在十字架作我的救主，今升于天，晚是为我的事活在那里，主啊；你真是我的主，我真感念不尽，阿们。
第七课 为灵命的庇所
你们的生命，与基督一同藏在神那里。（西3：3）
读经 （西3：1~4弗2：5~6来9：24）
基督徒所到最高的地步，就是得了与基督一同藏在神那里的生命。基督今日地天于信徒最大的关系就是作我们灵命的庇所，按以弗（2：5，6）节所说，基督我们灵命的关系，确有三步：（1）与基督一同活过来（5）是说我们死在罪犯中的时候，得与基督一同活过来，即是得了基督的新活命。（2）又与基督一同复活（6上）是说我们不但得了基督的新活命，也是从那污秽的坟墓里出来，离开罪中的死人。（3）是与基督一同坐在天上（6下）是说我们不但复活起来，有活泼的生命，更是有高尚的生命，平安的生命，神圣在生命，在地亦在天的生命。既有此生命，世间的罪孽不能害他，人间接苦恼不能胜他，他的生命平安，是属上界的，自不能为下界的事纷扰，是属心灵的，自不能为外界的事累害，所以信徒今日最大，最美，最荣，最乐的生活，就是他的生命是与基督一同藏在神那里。
祷告 感谢主，不但使我从罪中的活过来，也是远离那污秽的境地，如同一个人显然从墓中出来，有活泼的生命，更望主使我与你同坐于天，而有高尚的生活，阿们。
第五周 基督再来
第一课 基督再来之说明
你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。（徒1：11）
读经 （帖前4：16帖后2：1，8来9：28）
基督再来，乃救道的要端，圣经明言有三百余次之多。但教中信徒对于此道的观念各有不同，约论之可分三派：其一，即不信耶稣再来者，以为其再来，不过是他的精神再来，或以为不过是寓意罢了。其二，即千年后派以为耶稣再来时，即天地的末日。其三，既千年前派，以为耶稣必再来，方能完成他的事工呢。至于耶稣再来的意义，也似乎不易说明，兹按圣经所载，耶稣来世之言而论之。（1）耶稣已来 即耶稣曾以道成人身，住在我们中间，介其＇虽然自天而降，却是仍旧在天＇呢。（约3：13）（2）耶稣常来 耶稣今虽超升于天，却仍是＇常在我们中间，直到世界的末日＇。（太28：20）（3）耶稣再来 耶稣今日虽在我们中间，却不是显然的，将来还必显然降临，如天使所说，他怎样升上去，还必要怎样来，所以圣经屡称耶稣再来，为显现呢。（林前1：7帖后1：7彼前1：7，4：13）
祷告 主啊，我深信你必再来，必显然再来必快再来，我今时刻等候你，原你快到，阿们。
第二课 基督再来之确切
看哪，他驾云降临，众目要看见他，（启1：7）
读经 （路19：12太24：30帖前3：13）
耶稣再来，是最确切的，虽然教中有人，以为五旬节圣灵临降，或耶路撒冷被灭于敌军，以及信徒个人之逝世等事，即耶稣之再来，但究非耶稣之显然降临，圣经中对于耶稣再来之明言，是不一而足的。（1）耶稣亲口之言 耶稣尝说，＇世子将要得国回来＇。（路19：12）＇人子有大能力，大荣耀，驾着天上的云降临＇。（太24：30）＇要在荣耀里，同着众天使降临，要坐在他荣耀的宝座上，判别万民。＇（太25：31~33）（2）天使见证之言 当耶稣被接上升时，有二天使，身穿白衣，站在旁边说，加利利人哪，你们为什么站着看天呢？这离开你们被接上升的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。（徒1：10~11）（3）圣灵借使徒见证之言 言及＇主必由天降临，＇（帖前4：16）＇同众圣降临，＇（帖前3：13）＇有目共见＇。（启1：7） 万民归服等语，（腓2：10启15：4）可见基督再来，是确切无疑的事了。
诗 主必再来经有确证 天使圣徒历历言明
曰 逐电乘风显然而至 荣耀权柄大而无比
第三课 基督再来之景状
当人子在荣耀里，同着众天使降临。（太25：31）
读经 （彼前4：13腓3：20~21约一3：2~3）
耶稣再来，与首次来迥乎不同，圣经里说得极分明，现在可略言其两次降临之比较。（1）有荣辱之别 其首次降临，有如罪人形状，二次再来，乃有大荣光。他的荣光在黑门山上，曾有一度的显现。（太16：28，17：2）（2）有隐显之别 首次降临，其神权神荣等，都隐而不显；二次降时，就彰显无隐了。（3）被弃与欢迎之别 其首次降临时，不但客店地空地，地即人心中亦无空处为耶稣；迨二次再来时，则万性归诚，万膝跪拜，无人不欢迎了。（4）有生死之别 首次降临之大事功，乃为为而死；二次再临之大事功乃为人而生，即神的殿在人间，与神民同生而同乐，（5）种与收之别 首次来世，以真理之麦种，种于世界；二次再来，乃收成之期。（6）为仆为主之别 首次来服役于人，二次来乃为天国君王，（7）乐观与悲观之别 首次降临，对此世界满目凄凉；二次再来即见天唱地贺的，普世同庆了。
祷告 我主耶稣首次降临，虽无佳色美荣，但在二次再来时，必要驾云乘风，大荣耀明显为天国君王，那时我也必要像主，这是何等的荣乐呢。赞美主奇妙的救恩，阿们。
第四课 基督再来之行事
要向等候他的人，二次显现，乃为救他们。（来9：28）
读经 （帖前4：15~17又1：1但7：13~14）
基督再来，是必须的，因基督若不再来，不但圣经的预言�