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是梦窗故乡人人皆知的一段极有意味的禹陵神话，地方民间传说，反映了人
民对大禹的深厚崇敬爱戴的感情，既不难懂，也不“冷僻”、“晦涩”！由
此可见，所谓喜用僻典而致晦的指责，其根本责任毕竟在作者抑在评者？恐
怕正是一个问题。后来之人，知识范围不够广了，甚至十分狭隘了，责怪作
者写的不能为他理解了，这也难说那责难是一定公平的吧。她又说，冯去非
是一位介然自守，不肯阿附坏人权贵丁大全的极有志节的人士，梦窗与之同
登禹陵写作此词，“梦窗之为人，虽无详细之史实可征，然观夫此词所写，
则托意深远，感慨苍茫，固隐然有时世之慨存乎其间者也。”
她举出了刘大杰《中国文学发展史》的一个例子，说他一方面引了胡适
的那段评议，对《琐窗寒》也大加讥评，竟谓梦窗咏梅词“大半都是词谜”，
一方面更举《高阳台》落梅词，而批之云：
“外面真是美丽非凡，真是眩人眼目的七宝楼台，但仔细一读，前后的
意思不连贯，前后的环境情感也不融合，好像是各自独立的东西，失去了文
学的整体性与联系性。”
这正是张炎所说的“碎拆下来不成片段”。叶教授于此，语重心长地说
道：
“如文学批评界之名人如胡氏与刘氏尚不免于如此，那么一般初学的青
年，既对梦窗词外表之古典艰深望而却步于前，又依据诸名家对梦窗词讥议
之批评而有所凭恃于后，则梦窗词之沉晦日甚，知者日尠，几乎是命定的趋
势了。”
呜呼，这是一位学者在深入探索了她所素不欣赏的一位词人之后所触发
的忧思与远想。难道这种慨乎言之的学者之音，不深深打动我们的心弦吗？
自从张炎起，讥评梦窗为“眩人眼目”，好像罪过在于梦窗“善眩”；
读了她的论文，恍然大悟，原来罪过是在于张炎之流：他们看事情只用“眼
目”，是不肯用头脑的。七宝楼台到了这种“眼目”中，引起的结果有二层：
一是“眩”起来，二是“拆”了它！而这种却往往是最容易受人信奉的“方
法论”。
因此我才说，不一定只是为了“宋词”什么的，为文学艺术，为治学研
经，都应该读一读她的这部著作。
叶嘉莹教授的治学精神，由我如此粗略浅近地自谈杂感，自然很难说已
然得其大要，但是即使拙文粗浅，也可以从中看出，其特色是：她细密，深
入，谨严；她尊重事实，不逞臆，不信口乱道；她不迷信名家、权威。莫说
胡氏、刘氏，就连她平生致力最多的王静安，她对他的论点不同意时，也不
为之回护。这里学问没有“市道”；她不逞才使气，很平实，摆事实，讲道
理，气质高尚，气象平和；她行文极细密周至，原原本本，不厌其烦，诲人
不倦的苦心流露在字里行间；她是比较文学家，文中引了很多西方著名的、
有影响的作家、作品，来作对照说明。甚至不妨说，她对梦窗的研究，是由
广义的比较文学方面受到启示的（对这一点，拙文不及备述了）。最后，她
是一位学者，但她同时是一位诗人；是一位史家，同时也是一位艺术鉴赏家。
她的论文，既能考订，又能赏析；既能议论，又能启迪。我以为，这样的几
个条件或因素，很难凑泊在一人身上。
可以肯定地说，这样的学者，是不会陈陈相因、自封固步、人云亦云、
貌谈皮相、游词空调、似是而非、以非为是的。
叶嘉莹教授，生于北京，就学于前辅仁大学中文系，是词人名教授顾随
先生的高足。我在燕京大学亦曾从顾先生受业，故忝居同门之谊。她以一弱
女子，早年远出，游历讲学，台湾、美国、加拿大等地，是她先后留住之所，
世路辛酸，人生坎坷，她是有丰富经历、感受的，然辛勤为学，从无懈容，
终于有成，在女学者当中，国际上也是屈指可数的卓越名家。她著述、创作
都很富，香港出版了她的《迦陵诗词》和《王国维及其文学批评》，后者卷
末有一篇自叙，“略谈写作此书之动机、经过及作者思想之转变”，对她自
己生平遭际与为学的种种，有详细的叙述。《迦陵论词丛稿》是国内所出的
她的第一部著作，书后的自叙也很重要，可惜此刻篇幅有限，不容我再多絮
絮了。
嘉莹教授的诗词创作，有很高的成就。她第一次回到祖国参观时，感情
激动，写了一篇长达七千字的感怀诗来抒写她对祖国新貌的感受。她现为加
拿大籍，但是她的心是永远与祖国相连的。
我所知于她的，实在还极肤浅，以上所记，管窥蠡测，不足以表其学术
之真际，聊供青年学子识其涯略而已。
1982 年6 月29 日
曹雪芹的根：“诗礼簪缨”
——读谱札记
打开《红楼梦》，便看到作者雪芹为他的家世根由“埋伏”下了“密码”，
他心知日后会有人能够破译。果然，偏偏遇见了我这个好事者，竟在曹氏宗
谱中找着了确据，寻着了他们一族一世的真根。
我有幸读到的，是安徽墩头、江西武阳、河北丰润三部曹谱。从现存各
地的曹谱来说，只是很少数的旧谱。但已经为我们揭示大量的氏族历史信息，
也足够写这一篇寻根札记的了。
《红楼梦》中，假语之间，却总是暗隐真事。即如初叙娲皇炼剩之石，
央求僧道携它入世为人，那僧道便应许将它送到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨
之族”，去投胎历劫。一般人都会认为这两句话不过是虚文泛语，意蕴无多，
大抵草草看过而已。殊不知，正是在这种地方，雪芹已然把自己的“氏源姓
本”晓示于我们了。
原来，在大宋开宝七年甲戌（974），曹彬奉诏下江南，去平定南唐——
那位会写“春花秋月何时了”的李后主。第二年，曹彬攻克了南唐的池州（今
安徽贵池），便有一位曹正南，率子侄族众来到曹营拜谒，遂叙明了同宗支
派，本是一家骨肉。曹彬那时已经命他的四个儿郎留意修谱，此四子名唤璨、
琮、玮、玘，而谱事以琮为主要之人。他们已将各地分散的十七处同族分支
都修出了谱牒，因池州又来了新叙族亲，遂又增修了一卷，合共十八帙，而
且有规定的编号：那号也是联成文句的——“荷天地恩，仰日月光，礼义世
代守，忠孝永传芳”，并且每卷都钤以玉印，以昭信实。
曹彬下江南，由樊若水做向导，樊当时领军州事。所以就命樊为此谱制
序并作赞词。那赞词，都是四字为句：
曹氏厥宗，本周分封。诗礼启后，丕振儒风。文经武纬，将相王公。簪
缨济美，宠渥无穷。。。
在这赞词中，“诗礼”、“簪缨”四个大字，已是赫然在目了！
无独有偶：从北宋告终，高宗南迁之后，第一位为曹谱作序的是安徽猷
阁待制河南尹焞。他写道：
“。。况曹氏自汉初名世，以至于今，诗礼传家，簪缨继世，。。今阅
曹氏南渡之谱，图像序传凡数卷。。”
这则是高宗绍兴十二年（ 1142）十一月望日之作。
请看：北宋南宋两时期，各有一篇居首的序文，而其中竟然一致出现了
“诗礼”、“簪缨”的赞语。我们这才明白：雪芹的那句开卷“伏”下的“诗
礼簪缨之族”，果然是不同于泛词套言，而是暗含着他们氏族谱系的光荣标
志的。
仅这一点现象，就令人实感其中意味的深长了。
这部谱，也许可以说是从北宋之初历世保存至今的最为完整难得的古文
献之一品，因为不但樊若水之序，曹琮之跋，一一具在，就是两宋历朝名贤
显宦，也都留下了题记的遗痕，弥足珍贵。计有：尚书苏辙题“元勋谱牒”，
枢密使右丞相梁克家题“丞相曹谱，后裔宝藏”，枢密使左丞相益国公周必
大题“文华钜斡，谱牒辉光”，集英殿修撰林光朝题“南渡曹氏，将相世藏”。
以上皆占满页，大字原迹摹刻，连图章也十分工整清晰，不稍走失。真是展
卷令人叹赏惊奇。
至于名贤的序记，那就更多了，如北宋刘敞、程琳，南宋江应辰、张栻、
真德秀诸家。凡治宋史者时常遇到的这一代鼎鼎大名之士，都为此谱撰写了
佳序，真德秀还题了一首七言律诗。
以上已为大观了，然而据明代一序所记，祁门尚有旧谱，所存卷首更为
美备——还有宋王龟龄手书曹参传，叙其功业行状千言，又有丞相程元凤书
曹氏始祖叔振铎传记源流，以及礼部尚书211
洪中孚所撰曹氏姓源叙。这几页文献，我所见的谱中已经佚去了。
但此序乃曹来凤在明末崇祯年间任祁门县儒学博士时所撰，年代尚非太
远，估计如到祁门去访旧谱，也许还有复其全貌的可能。
此外，自元历明至清，大量序记，更不胜备引。我叙这些，以及看到谱
中所刻的曹氏列祖遗像和唐、宋两代的诰封敕谕等原文，斑斑具在，这就表
明两点：一是曹氏修谱的规模和品位，绝非一般等闲人家所能企及；二是这
样的良谱，就在当时，特别是南渡之后，凡能寓目的，都曾引发了赞叹钦仰
的心情，方始各留翰墨题叙，这不是寻常酬酢应付的性质。所以这样的谱式，
能保存到今，实在是可宝可重之至。
曹谱本身的来历渊源及其翔实可信性一经叙明，我们便能在这份珍贵文
献的基础上，进而寻到了我们中国伟大文学异才巨匠曹雪芹的“老根”，层
层次次，昭然井然，不晦不紊。
曹氏氏姓是怎样肇始的呢？原来最古的老祖宗是周文王的第六子，名叫
叔振铎——竟与我们周家是骨肉难分的。武王克商之后，开始了有名的分封
同姓诸侯，就把六弟（叔振铎，“叔”，古义表示次序）分封到了曹地。曹
这古“国”，在今山东的衮州府定陶之北，济水之阳，后世即名之为“曹州”
之地者是也。所以曹氏的真正老根是这山东鲁地。
由叔振铎封于曹地