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它和我们的原子一样处在叠加态，这只猫当时陷于一种死/活的混合。
现在就不光光是原子是否幽灵的问题了，现在猫也变成了幽灵。一只猫同时又是死的又是
活的？它处在不死不活的叠加态？这未免和常识太过冲突，同时在生物学角度来讲也是奇
谈怪论。如果打开箱子出来一只活猫，那么要是它能说话，它会不会描述那种死/活叠加
的奇异感受？恐怕不太可能。
薛定谔的实验把量子效应放大到了我们的日常世界，现在量子的奇特性质牵涉到我们的日
常生活了，牵涉到我们心爱的宠物猫究竟是死还是活的问题。这个实验虽然简单，却比EP
R要辛辣许多，这一次扎得哥本哈根派够疼的。他们不得不退一步以咽下这杯苦酒：是的
，当我们没有观察的时候，那只猫的确是又死又活的。
不仅仅是猫，一切的一切，当我们不去观察的时候，都是处在不确定的叠加状态的，因为
世间万物也都是由服从不确定性原理的原子组成，所以一切都不能免俗。量子派后来有一
个被哄传得很广的论调说：“当我们不观察时，月亮是不存在的”。这稍稍偏离了本意，
准确来说，因为月亮也是由不确定的粒子组成的，所以如果我们转过头不去看月亮，那一
大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。于是乎，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，它逐
渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去。当然这么大一个月亮完全融化成空间中
的概率是需要很长很长时间的，不过问题的实质是：要是不观察月亮，它就从确定的状态
变成无数不确定的叠加。不观察它时，一个确定的，客观的月亮是不存在的。但只要一回
头，一轮明月便又高悬空中，似乎什么事也没发生过一样。
不能不承认，这听起来很有强烈的主观唯心论的味道。虽然它其实和我们通常理解的那种
哲学理论有一定区别，不过讲到这里，许多人大概都会自然而然地想起贝克莱（George
Berkeley）主教的那句名言：“存在就是被感知”（拉丁文：Esse Est Percipi）。这句
话要是稍微改一改讲成“存在就是被测量”，那就和哥本哈根派的意思差不离了。贝克莱
在哲学史上的地位无疑是重要的，但人们通常乐于批判他，我们的哥本哈根派是否比他走
得更远呢？好歹贝克莱还认为事物是连续客观地存在的，因为总有“上帝”在不停地看着
一切。而量子论？“陛下，我不需要上帝这个假设”。
与贝克莱互相辉映的东方代表大概要算王阳明。他在《传习录•；下》中也说过一句
有名的话：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起
来……”如果王阳明懂量子论，他多半会说：“你未观测此花时，此花并未实在地存在，
按波函数而归于寂；你来观测此花时，则此花波函数发生坍缩，它的颜色一时变成明白的
实在……”测量即是理，测量外无理。
当然，我们无意把这篇史话变成纯粹的乏味的哲学探讨，经验往往表明，这类空洞的议论
最终会变成毫无意义，让人昏昏欲睡的鸡肋文字。我们还是回到具体的问题上来，当我们
不去观察箱子内的情况的时候，那只猫真的“又是活的又是死的”？
这的确是一个让人尴尬和难以想象的问题。霍金曾说过：“当我听说薛定谔的猫的时候，
我就跑去拿枪。”薛定谔本人在论文里把它描述成一个“恶魔般的装置”（diabolische
，英文diabolical，玩Diablo的人大概能更好地理解它的意思）。我们已经见识到了量子
论那种种令人惊异甚至瞠目结舌的古怪性质，但那只是在我们根本不熟悉也没有太大兴趣
了解的微观世界而已，可现在它突然要开始影响我们周围的一切了？一个人或许能接受电
子处在叠加状态的事实，但一旦谈论起宏观的事物比如我们的猫也处在某种“叠加”状态
，任谁都要感到一点畏首畏尾。不过，对于这个问题，我们现在已经知道许多，特别是近
十年来有着许多杰出的实验来证实它的一些奇特的性质。但我们还是按着我们史话的步伐
，一步步地来探究这个饶有趣味的话题，还是从哥本哈根解释说起吧。
猫处于死/活的叠加态？人们无法接受这一点，最关键的地方就在于：经验告诉我们这种
奇异的二重状态似乎是不太可能被一个宏观的生物，比如猫或者我们自己，所感受到的。
还是那句话：如果猫能说话，它会描述这种二象性的感觉吗？如果它侥幸幸存，它会不会
说：“是的，我当时变成了一缕概率波，我感到自己弥漫在空间里，一半已经死去了，而
另一半还活着。这真是令人飘飘然的感觉，你也来试试看？”这恐怕没人相信。
好，我们退一步，猫不会说话，那么我们把一个会说话的人放入箱子里面去。当然，这听
起来有点残忍，似乎是纳粹的毒气集中营，不过我们只是在想象中进行而已。这个人如果
能生还，他会那样说吗？显然不会，他肯定无比坚定地宣称，自己从头到尾都活得好好的
，根本没有什么半生半死的状态出现。可是，这次不同了，因为他自己已经是一个观察者
了啊！他在箱子里不断观察自己的状态，从而不停地触动自己的波函数坍缩，我们把一个
观测者放进了箱子里！
可是，奇怪，为什么我们对猫就不能这样说呢？猫也在不停观察着自己啊。猫和人有什么
不同呢？难道区别就在于一个可以出来愤怒地反驳量子论的论调，一个只能“喵喵”叫吗
？令我们吃惊的是，这的确可能是至关重要的分别！人可以感觉到自己的存活，而猫不能
，换句话说，人有能力“测量”自己活着与否，而猫不能！人有一样猫所没有的东西，那
就是“意识”！因此，人能够测量自己的波函数使其坍缩，而猫无能为力，只能停留在死
/活叠加任其发展的波函数中。
意识！这个字眼出现在物理学中真是难以想象。如果它还出自一位诺贝尔物理学奖得主之
口，是不是令人晕眩不已？难道，这世界真的已经改变了么？
半死半活的“薛定谔的猫”是科学史上著名的怪异形象之一，和它同列名人堂的也许还有
芝诺的那只永远追不上的乌龟，拉普拉斯的那位无所不知从而预言一切的老智者，麦克斯
韦的那个机智地控制出入口，以致快慢分子逐渐分离，系统熵为之倒流的妖精，被相对论
搞得头昏脑涨，分不清谁是哥哥谁是弟弟的那对双生子，等等等等。薛定谔的猫在大众中
也十分受欢迎，常常出现在剧本，漫画和音乐中，虽然比不上同胞Garfield或者Tom，也
算是有点人气。有意思的是，它常常和“巴甫洛夫的狗”作为搭档一唱一和出现。它最长
脸的一次大概是被“恐惧之泪”（Tears for Fears），这个在80年代红极一时的乐队作为
一首歌的标题演唱，虽然歌词是“薛定谔的猫死在了这个世界”。
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饭后闲话：海森堡和德国原子弹计划（五）
《哥本哈根》一剧于1998年5月21日于伦敦皇家剧院首演，随后进军法国和百老汇，引起
轰动，囊括了包括英国标准晚报奖（Evening Standard），法国莫里哀戏剧奖和美国东尼
奖等一系列殊荣。剧本描写玻尔和夫人玛格丽特，还有海森堡三人在死后重聚在某个时空
，不断地回首前尘往世，追寻1941年会面的前因后果。时空维度的错乱，从各个角度对前
生的探寻，简洁却富予深意的对话，平淡到极点的布景，把气氛塑造得迷离惝恍，如梦如
幻，从戏剧角度说极其出色，得到好评如潮。后来PBS又把它改编成电视剧播出，获得的
成功是巨大的。
但Thomas Powers《海森堡的战争》一书的命运却大相径庭。甚至早在《哥》剧大红大紫
之前，它便开始被许多历史学家所批评，一时间在各种学术期刊上几乎成为众矢之的。因
为对Farm Hall Transcrip；t稍加深入的研究很快就表明事实完全和Powers说的不一样。海
森堡的主要传记作者Cassidy在为Nature杂志写的书评里说：“……该作者在研究中过于
肤浅，对材料的处理又过于带有偏见，以致于他的精心论证一点也不令人信服。（Nature
V363）”而Science杂志的评论则说：“这本书，就像铀的临界质量一样，需要特别小心
地对待。（Science V259）”纽约大学的Paul Forman在《美国历史评论》杂志上说：“
（这本书）更适合做一本小说，而不是学术著作。”他统计说在英美的评论者中，大约3/
5的人完全不相信Powers的话，1/5的人认为他不那么具有说服力，只有1/5倾向于赞同他
的说法。
而在1998年出版的《海森堡与纳粹原子弹计划》一书中，历史学家Paul Rose大约是过于
义愤填膺，用了许多在学者中少见的尖刻词语来评价Powers的这本书，诸如“彻头彻尾虚
假的（entirely bogus）”、‘幻想（fantasy）”、“学术上的灾难（scholarly
disaster）”、“臃肿的（elephantine）”……等等。
OK，不管人们怎么说，我们还是回过头来看看海森堡宣称的一切。首先非常明显可以感受
到的就是他对于德国物理学的一种极其的自负，这种态度是如此明显，以致后来一位德国
教授评论时都说：“我真不敢相信他们竟能有如此傲慢的态度。”海森堡大约是死也不肯
承认德国人在理论上“技不如人”的了，他说直到1942年双方的进展还“基本相当”，这
本身就很奇怪。盟国方面在1942年已经对原子弹的制造有了非常清楚的概念，他们明确地
知道正确的临界质量参数，他们已经做了大量�