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传：‘子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽辅政，玄，爽之姑子也，累迁
散骑常侍中护军。爽诛，征为大鸿胪，数年，徙太常。玄以爽抑黜，内不得
意。中书令李丰，虽为司马景王所亲待，然私心在玄，遂结皇后父张缉，谋
欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛
大将军，以玄代之。大将军微闻其谋，请丰相见，即杀之，收玄等送廷尉。
钟毓奏丰等大逆无道，皆夷三族。玄格量弘济，临斩东市，颜色不变，举动
自若。时年四十六。’庄子人间世：‘支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮
指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。
上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与
病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年；又
况支离其德者乎？’释文：‘会，古外切。撮，子列切。会撮，髻也，古者，
髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。
繲，佳卖反，司马云：“浣衣也。”崔作●，音线。鼓筴，揲蓍钻龟也。
播精，卜卦占兆也，司马云：“簸箕简米也。”’又逍遥游：‘惠子谓庄子曰：
“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩，
立之途，匠者不顾。”庄子曰：“子患其无用，何不树之于无何有之乡，不夭
斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”’”案：才望，犹言才气名望。
晋书陆机传：“负其才望，志匡世难。”世说新语品藻篇：“会稽虞■，元皇
时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。王丞相尝谓■曰：‘孔愉有公才而无公
望，丁潭有公望而无公才，兼之者其在卿乎！’■未达而丧。”〔一七〕赵曦
明曰：“奉倩名粲，世说惑溺篇注：‘粲别传曰：“粲常以妇人才智不足论，
自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉，专房燕婉。历年后，妇
病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作“粲虽不哭”。）而神伤，岁余亦亡。
亡时年二十九。”’庄子至乐论：‘庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚
乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，
非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。人且偃然寝于巨室，而我
噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”’”〔一八〕赵曦明曰：“晋书
王戎传：‘戎从弟衍，字夷甫。丧幼子，山简吊之，衍悲不自胜。简曰：“孩
抱中物，何至于此？”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，
正在我辈。”简服其言，更为之恸。’列子力命篇：‘魏人有东门吴者，其子
死而不忧，其相室曰：“公之爱子，天下无有；今子死而不忧，何也？”东
门吴曰：“吾尝无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”’”
〔一九〕赵曦明曰：“晋书嵇康传：‘康字叔夜，谯国铚人。早孤，有奇才，
远迈不群。长好老、庄，常修养性服食之事。山涛将去选官，举康自代，乃
与涛书告绝；此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧，而好锻。宅中有一柳树
甚茂，乃激水圆之，每夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千
里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，词相证引，遂复收康。
初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。钟会往造焉，康不为之礼，
会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，
顾以康为虑耳。”因谮康欲助毋丘俭，宜因衅除之。帝既信会，遂幷害之。’
老子道经：‘和其光，同其尘。’”案：老子想尔注：“情性不动，喜怒不发，
五藏皆和同相生，与道同光尘也。”〔二０〕罗本、颜本、何本、朱本“专”
同，程本、胡本、黄本作“权”，戒子通录二亦作“权”。赵曦明曰：“晋书
郭象传：‘象字子玄，少有才理，好老、庄，能清言。州郡辟召，不就。常
闲居，以文论自娱。东海王越引为太傅主簿，遂任职当权，熏灼内外，由是
素论去之。’老子道经：‘后其身而身先，外其身而身存。’”〔二一〕赵曦明
曰：“晋书阮籍传：‘籍字嗣宗，陈留尉氏人。本有济世志，属魏、晋之际，
天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求
婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之
罪，皆以酣醉获免。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。’庄
子达生篇：‘夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。’”案：庄子下文云：“必
盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饭食之间，而不
知为戒者，过也。”此当全引。
〔二二〕赵曦明曰：“晋书谢鲲传：‘鲲字幼舆，陈国阳夏人，好老、
易。东海王越辟为掾，坐家僮取官？ 。，除名。鲲不徇功名，无砥砺行，居身
于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。’淮南子齐俗篇：‘惠子从车百乘，
以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。’注：‘庄周见惠施之不足，故弃余鱼。’”
〔二三〕赵曦明曰：“晋书裴秀传：‘时人为之语曰：“后进领袖，有裴秀。”’”
器案：世说赏誉篇下：“胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。”〔二四〕卢文弨
曰：“郑注周礼大司寇：‘木在足曰桎，在手曰梏。’桎音质。梏，古毒切。”
器案：南史刘敬宣传论：“或能振拔尘滓，自致封侯。”尘滓，谓尘俗滓秽。
〔二五〕卢文弨曰：“小尔雅：‘颠，殒也。’释名：‘仆，踣也。’音赴。”
〔二六〕宋本原注：“‘清谈雅论’，一本作‘清谈高论’。”案：戒子通录二
“雅”作“高”。淮南精神篇注：“直犹但也。”〔二七〕宋本“剖玄析微宾主
往复”，作“辞锋理窟，剖玄析微，妙得入微，宾主往复”，原注：“一本作
‘剖玄析微，宾主往复’。”器案：晋书张凭传：“凭为乡国所称举，刘惔言
于简文帝，帝召与语，叹曰：‘张凭勃●为理窟。’”徐陵与杨仆射书：“足下
素挺词锋，兼长理窟。”以词锋与理窟对文，当为颜氏所本。又案：晋书乐
广传：“广命驾为剖析之。”南史姚察传：“并为剖析，皆有经据。”文选七命
注：“剖，析也。”又案：宾主往复，即宾主问答之意。魏、晋、南北朝人称
宾主问答为往反。世说新语文学篇：“既共清言，遂达三更。丞相与殷共相
往反，其余诸贤，略无所关。”又：“弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意，
往反多时。”又：“谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。”往反即往复
也。又有自为宾主一往一复者，世说新语文学篇：“何晏因条向者胜理语弼
曰：‘此理，仆以为极，可得复难不？’弼便作难，一坐人便以为屈；于是
弼自为客主数番，皆一坐所不及。”〔二八〕戒子通录：“娱”作“怡”。
〔二九〕此句，宋本作“然而济世成俗，终非急务”，原注：“一本作
‘非济世成俗之要也’。”郝懿行曰：“汉文用黄、老为治，而休息无为；曹
参师盖公移风，而清静宁一；古来济世成俗，何必非薄老、庄，但须用得其
人尔。至于魏、晋以清谈误国，非老、庄之罪也。”〔三０〕卢文弨曰：“洎，
具冀切，及也。”〔三一〕卢文弨曰：“阐，昌善切。阐明之，使广大也。”〔三
二〕刘盼遂引吴承仕曰：“梁书儒林传：‘太史叔明三玄尤精解，当世冠绝。’
陈之末季，陆德明撰经典释文，以老、庄继论语之后，居尔雅之前，足以见
当时之风尚。”器案：南史张讥传：“笃好玄言，立周易、老、庄而讲授焉。
沙门法才、道士姚绥皆传其业。”又金绥传：“通周易、老、庄，时人言玄者
咸推之。”南齐书王僧虔传，有书诫子，言及周易、老、庄，而谓：“见诸玄，
志为之逸。”〔三三〕卢文弨曰：“梁书武帝纪：‘少而笃学，洞达儒玄，造周
易讲疏、老子讲疏。’又简文帝纪：‘博综儒书，善言玄理，所着有老子义、
庄子义。’”〔三四〕器案：大同八年，周弘正启梁主周易疑义，见陈书弘正
本传。
〔三五〕器案：江、荆，谓江陵、荆州。宋书武帝纪：“江、荆雕残，
刑政多阙。”〔三六〕宋本“召”作“故”。
〔三七〕史记屈原传：“劳苦倦极，未尝不呼天也。”倦剧即倦极也。
〔三八〕卢文弨曰：“梁书元帝纪：‘承圣三年九月辛卯，于龙光殿述
老子义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遗其柱国万纽、于谨来寇。冬十
月景（丙）寅，魏军至于襄阳，萧？ 。率众会之。丁卯，停讲。’”〔三九〕傅
本、颜本、胡本、程本、黄本“旨”作“指”，古通。世说新语赏誉篇：“东
海王敕世子毗云：‘讽味遗言，不如亲承音旨。’”注引赵吴郡行状：“代太傅
越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰：‘讽味遗言，不如亲承音旨。’”（又见晋书
王承传、阮瞻传）陶潜与子俨等疏：“四友之人，亲受音旨。”广弘明集十五
沈约佛记序：“欲悟道者，必妙识所宗，然后能允得其门，亲承音旨。”水经
淮水注：“丘明亲承圣旨，录为实证。”礼记曲礼上正义：“传谓传述为义，
或亲承音旨，或师儒相传，故云传。”张怀瓘书断中：“师资大令，时亦众矣，
非无云尘之远，若亲承妙旨，入于室者，唯独此公。”汉书楚元王传注：“师
古曰：‘承指，谓取霍光之意。’”此亦谓亲自接受梁元之讲说耳。
〔四０〕朱本“不”误“一”。器案：之推父协，释褐湘东王国常侍，
又兼