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命之年，读至命之书，故可以无大过也。”朱熹集注：“学易，则明乎吉凶消
长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”〔六〕赵曦明曰：“魏志武帝纪注：
‘太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及
造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张
超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，
惟吾与袁伯业耳。’”器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：“孙权语蒙曰：‘孟
德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五：“曹孟德尝言：‘老而好学，惟吾与袁伯
业耳。’东坡云：‘此事不独今人不能，即古人亦自少也。’”〔七〕勤读书抄
“笃”作“固”。
〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰：“曾子少孔子四十六岁，
非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四：“卢抱经据
高诱淮南子说林注：‘吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。’疑‘曾子’
为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑
‘七十’为‘十七’之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内
载刘琎疏云：‘曾子孝亲，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。’
然则后人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十：“案：大戴礼曾子
立事篇：‘三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。
七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教
诲，亦可谓无业之人矣。’之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求
也。宋景文笔记卷中：‘曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也
鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案：孙说
是，类说正作“十七”，下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”，盖颜氏以十七、
二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：“尉律：‘学僮十七已上，始试
讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。’”
此盖承周、秦旧制而言。古者，“八岁入小学”，（见大戴礼记保傅篇、白虎
通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得
习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故
亦谓之晚学也。
〔九〕赵曦明曰：“史记孟荀列传：‘荀卿，赵人。年五十，始来游学
于齐。’索隐：‘荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。’”〔一０〕勤读
书抄引“春秋”下有“杂说”二字，与汉书本传合；又“丞相”作“卿相”。
赵曦明曰：“汉书公孙弘传：‘弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六
十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，
拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。’”器案：御览
六一四引应璩答韩文宪书：“昔公孙弘皓首入学。”〔一一〕勤读书抄无“语”
字。赵曦明曰：“汉书朱云传：‘云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变
节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。’”
〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱经堂本校定作“受”；案：勤读书抄、类
说正作“受”，今从之。赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧，字士安，安定朝
那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就
乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先
生。’”器案：齐民要术三引崔寔四民月令：“冬十一月，命幼童入小学，读
孝经、论语、篇、章。”汉书匡衡传：“论语、孝经，圣人言行之要，宜先究
其意。”是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，
盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。
〔一三〕离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“迟，晚
也。”〔一四〕卢文弨曰：“书周官：‘不学墙面。’”器案：论语阳货篇：“人
而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！”通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：
“面墙术学，不识臧否。”胡三省注曰：“尚书曰：‘弗学墙面。’言正墙面而
立，无所见。”〔一五〕卢文弨曰：“说苑建本篇：‘师旷曰：“少而好学，如
日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰
与昧行乎？”’”器案：艺文类聚八０引尚书大传：“晋平公问师旷曰：‘吾年
七十，欲学，恐已暮。’师旷曰：‘臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，
孰与昧行？’公曰：‘善。’”说苑即本尚书大传。文选古诗：“人生不满百，
常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？”〔一六〕抱朴子外篇勖学：“若乃
绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈
于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。”学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，
皆以一经弘圣人之道〔一〕，上明天时，下该人事〔二〕，用此致卿相者多矣
〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕，空守章句〔六〕，但诵师言，施之世
务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕为贵，不肯专儒〔八〕。梁
朝皇孙以下，总丱〔九〕之年，必先入学〔一０〕，观其志尚，出身〔一一〕
已后，便从文史〔一二〕，略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者，则有
何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、
周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘绦〔二四〕
等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二
七〕，邺下又见邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，虽好经术，亦以才博擅
名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔三０〕，
相与专固〔三一〕，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归〔三二〕，或无要
会〔三三〕。邺下谚云：“博士买驴，书券〔三四〕三纸，未有驴字。”使汝
以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣〔三五〕。”今勤无益之事，
恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔三六〕，常使
言行有得，亦足为人〔三七〕；何必“仲尼居”即须两纸疏义〔三八〕，燕寝
讲堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝
水〔四一〕。当博览机要〔四二〕，以济功业；必能兼美，吾无闲焉〔四三〕。
〔一〕赵曦明曰：“弘，大之也。”器案：汉有通经致用之说，谓治一
经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变
（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱
十六篇，后汉书应劭传：“董仲舒作春秋决狱二百三十二事。”）王式以三百
五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：“子曰：‘人能弘
道，非道弘人。’”集解：“王肃曰：‘才大者道随大，才小者随小，故不能弘
人。’”〔二〕黄叔琳曰：“兼此八字，方不媿为穷经之儒。”〔三〕卢文弨曰：
“事皆具汉书儒林传。”〔四〕汉书朱博传：“今末俗之弊，政事烦多，宰相
之材不及古，而丞相独兼三公之事。”末俗谓末世之风俗也。
〔五〕卢文弨曰：“‘尔’字疑当重。”刘盼遂曰：“按：六朝人率以尔
作如此用，如世说新语品藻篇：‘外人论殊不尔。’又云：‘身意正尔。’任诞
篇云：‘未能免俗，聊复尔耳。’又云：‘温往卫许亦尔。’宋书孔兴宗传云：
‘卿不得尔。’水经注三十三：‘今则不能尔。’此皆以尔作如此用之成例矣。
卢氏不悉当时文法，故有此失。”〔六〕黄叔琳曰：“俗儒之学，古人所訾；
若今人中有此，吾当低头拜之矣。”纪昀曰：“先生固词宗也，奈何轻量天下
士！”〔七〕器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：“涉猎书记。”师
古曰：“言若涉水猎兽，不专精也。”桂馥札朴三曰：“汉时书少，学者皆能
专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：
‘世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。’”〔八〕宋本此句作“不
肯专于经业”，原注：“一本作‘专儒’。”赵曦明曰：“儒者，专治经也，宋
本作‘不肯专于经业’，疑是后人所改。”刘盼遂引吴承仕曰：“魏、晋以来，
清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为
儒也。”器案：论衡超奇篇：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，
采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。”颜氏所
谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。
文心雕龙才略篇：“仲舒专儒，子长纯史。”〔九〕卢文弨曰：“诗齐风甫田：
‘婉兮娈兮，总角丱兮。’传：‘总角，聚两髦也；丱，幼稚也。’”〔一０〕
钱大昕曰：“梁书武帝纪：‘天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，
贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，
自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。’”〔一
一〕汉书酷吏郅都传：“常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。”文选
祢正平鹦鹉赋：“臣出身而事主。”出身，谓出仕则致身于君。
〔一二〕“便