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传注：“言若布帛修整其边幅也。左传曰：‘如布帛之有幅焉，为之度，使无
迁。’”又公孙述传论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，犹有边缘，以自矜持。”
修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：“近文章，砥砺廉隅。”卢文弨曰：“‘少’与‘稍’
同。”郝懿行曰：“终制篇云：‘年十九，值梁家丧乱。’观此，知古人颠沛之
顷，不忘修行也。”
〔一八〕卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘少成若天性，习贯如自然。’”〔一
九〕二十，旧本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱经堂本据定
作“三十”。按此上紧承“年十八九”言，自以作“二十”为是，后勉学篇
亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。
〔二０〕卢文弨曰：“心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。”
〔二一〕淮南子原道篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”盖此文所本。
〔二二〕各本俱无“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱经堂
本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘前车覆，后车戒。’”元注：“‘车’
一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”作“尒”。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，
圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，
以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳（口是）〔五〕，师保固
明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，
知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；
饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，
至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而
无威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成长，终为败德。孔子云：“少成若
天性，习惯如自然”是也〔一六〕。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。”
诚哉斯语！
〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。
〔二〕后汉书杨终传：“终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中
庸之流，要在教化。’”即此文所本。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”后
汉书胡广传：“京师谚曰：‘天下中庸有胡公。’”李贤注：“中，和也；庸，
常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、汉以来，以中庸为中材之称号，
故贾谊过秦论云：‘材能不及中庸。’”〔三〕赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘青
史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，
太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不
习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’卢辩注：‘王
后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。’又云：‘周后妃任成王于
身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。’”卢文
弨曰：“列女传：‘太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。’”〔四〕
匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作
“柜”，字同。赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘素成胎教之道，书之玉版，藏
之金匮，置之宗庙，以为后世戒。’”〔五〕生子，各本都作“子生”，司马温
公家范三、事文类聚后集六引亦作“子生”，此从抱经堂本。咳（口是），元
注：“说文：‘咳，小儿笑也。（口是），号也。’一本作‘孩提’。”案：范、
事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“说文：‘啼，号也。’字不作（口是），广韵：
‘（口是），鸟鸣。’集韵：‘音题，与啼同。’即本颜氏此训也。”器案：史记
扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”汉夏承碑：“咳孤愤泣。”说文口部：“咳，
古文从子作孩。”孟子尽心上：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，
在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩
为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：“孩提有识。”颜师古曰：“孩，
小儿也；提谓提撕之。”又王莽传上颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰
孩提也。孩者，小儿笑也。”说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，
可备一说，其言曰：“内则名子之礼：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用时
日，只见孺子。”夫对曰：“钦有师。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记
有成。”遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有
就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳（口是），盖用此
义。”〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，家范、事文引同；
颜本、程本、胡本、别解作“仁智礼义”；宋本元注：“一本作‘孝礼仁义’。”
抱经堂本从汉书改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：“昔者，
成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职
也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三
公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。”器案：汉书是，所谓“孝为百行之首”
也。
〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作“抚”，琴堂谕俗编上
引亦作“抚”。
〔八〕纪昀曰：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利
害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”〔九〕卢文弨曰：“运为，即云
为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹
言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染
新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文
类聚后六引作“欲”，今从之。
〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，
善道凡情，可为炯戒也。”卢文弨曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可
声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”〔一三〕骄，元注：“一本作
‘憍’。”案：家范引正作“憍”。
〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。
〔一六〕卢文弨曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则
志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自
然也。”足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固
举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：
‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不
知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，
彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，
于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不
能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，
家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋
易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿
惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”
案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引
此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，
不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之
哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”
怒，类说四四引作“恐”。
〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏
楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”〔三〕类说“艾”作“灸”。
〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城〔二〕时，为三千人将，
年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学
士，聪敏〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉
之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟
以言语不择，为周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子
也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣
三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫
人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，
功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”
钱大昕曰：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬
州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”〔二〕赵曦明曰：“寻阳记：‘晋
武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕赵曦明