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父闲，扬州别驾，齐永元绍历，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其
日幷命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身
世。”〔一一〕吴郡志“割”下有“者”字。
〔一二〕颜本原注：“掐，音恰。”卢文弨曰：“玉篇：‘爪按曰掐。’”〔一
三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本
及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六“江宁”作“江陵”。类说“笃”
作“为”，形近之误。
〔一四〕卢文弨曰：“噉，徒滥切，与啖、啖并同，食也。炙，之夜切。”
〔一五〕卢文弨曰：“晋书地理志：‘豫章郡属扬州。’”〔一六〕宋本原注：“一
本无‘当’字，有‘也’字；一本有‘当’字，无‘也’字。”案：罗本、
傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无“也”字；合璧事类、
群书类编故事无“当”字。郝懿行曰：“情至者，未便可非，颜君此论，理
未为通也。”礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用〔一〕。
政为常所讲习，雠校缮写〔二〕，及偏加服用〔三〕，有迹可思者耳。若寻常
坟典〔四〕，为生什物〔五〕，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸〔六〕，
惟当缄保〔七〕，以留后世耳。
〔一〕卢文弨曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；
母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。’郑注：‘圈，屈木所为，谓卮匜之
属。’释文：‘圈，起权切。’案：亦作桊。”〔二〕卢文弨曰：“左太冲魏都赋：
‘雠校篆籀。’案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不
肯少恕也。汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。
后汉书卢植传：‘臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。’章怀注：‘缮，
善也。’”〔三〕器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：“服牛乘马。”
诗郑风叔于田：“巷无服马。”吕氏春秋顺民篇：“服剑臂刃。”史记李斯传：
“服太阿之剑。”大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：“带之以为服。”盐铁论殊路
篇：“于越之铤？ 。工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御览有
服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十
种。
〔四〕卢文弨曰：“孔安国尚书序：‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三
坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’”
器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：“少好学，居贫，屋漏，
恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。”〔五〕卢文弨曰：“史记五帝本
纪：‘舜作什器于寿邱。’索隐：‘什，数也，盖人家常用之器非一，故以十
为数，犹今云什物也。’”案史记正义：“颜师古曰：‘军法：五人为伍，二伍
为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共
畜调度也。’”〔六〕散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：“梁氏秘阁，散逸以来。”
南史何宪传：“博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。”〔七〕
卢文弨曰：“缄，古咸切，封也。”案：文选谢惠连杂诗注：“缄，束箧也。”
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕
上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其
不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以
问医，医诊脉〔六〕云：“肠断矣〔七〕！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜
之，莫不悲叹。
〔一〕林思进先生曰：“俗多误以‘亲’字绝句。（案：朱本断句正如
此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齐顷公，亲齐桓公孙。’史记淮南王传：‘大王，
亲高帝孙。’梁孝王世家：‘李太后，亲平王之大母也。’容斋随笔七引颜鲁
公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：‘君是王亲丈人，故呼王小字。’皆可
证。盖古人自有此种语也。”案：前文“言及先人”条，亦有此例，说详彼
注。
〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：“顾
彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。”晋书本传作“灵座”。
〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云：“铺陈曰筵，借之曰席，筵铺于下，
席铺于上，所以为位也。”〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三“淹渍”
作“泪渍”。
〔五〕“怛”原作“沮”，颜本、程本、胡本、朱本作“怛”，今据改。
刘盼遂引吴承仕曰：“毛诗：‘中心怛兮。’传：‘怛，伤也。’”〔六〕史记仓
公传：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”诊
脉，今云看脉。
〔七〕御览、永乐大典“肠”上有“女”字。
礼云：“忌日不乐〔一〕。”正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外
宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或
端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，
密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！
〔一〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日
不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。’乐，如字，一音洛。”
〔二〕楚辞九思：“心烦愦兮意无聊。”王逸注：“聊，乐也。”〔三〕刘岳云
食旧德斋杂箸：“真德秀读书记：‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。’
（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：‘亲戚来而不拒。’颜氏家训谓：‘不接
外宾。’盖谓寻常之宾耳。”〔四〕封氏闻见记六“众”作“庶”。
〔五〕封氏闻见记此句作“不能悲怆自居”。
〔六〕卢文弨曰：“奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：‘室而无奥阼，
则乱于堂室也。’”〔七〕封氏闻见记“妨”作“好”。
〔八〕卢文弨曰：“卒，与猝同。”案：封氏闻见记引此数句作“卒有
急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎”。
〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：“沈约
答庾光禄书云：‘忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是
不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临
受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不
能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在
于此。’”所说与此可互参。
魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻
里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，
忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻
声乐及行游也。
〔一〕赵曦明曰：“魏志王修传：‘修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。’
下载此事。”〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为
秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷
子伯二六二一号引孝子传：“母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕
号绝，邻里为之罢社。”则以为秋社。
〔三〕赵曦明曰：“各本俱脱‘日’字，宋本作‘来岁有社’，（器案：
宋本于“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只云‘来岁社’。”）亦误。
案：御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字，今据补。”〔四〕卢文弨曰：“历
忌释：‘四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必
伏。庚者，金也。’阴阳书：‘从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋
后初庚为后伏，亦谓之末伏。’史记秦本纪：‘德公始为伏祠。’魏台访议：‘王
者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。’魏、
晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。”〔五〕“外”，宋本作“日”，
不可从。
〔六〕卢文弨曰：“盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，
乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。”郑珍曰：“六朝时更有忌月之说。
张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，
皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月，请献俘不作
乐’可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：
‘睿宗祥月，太常奏？ 。前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，
百官叩侧门通慰。’盖沿隋以前旧习也。黄门此云‘月小晦后’，正谓忌月之
晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自
言：‘已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌
日也。’‘忌之外所经此日’一句，沈本‘外’作‘日’，误。卢注非。”案：
郑说是，今从之。
〔七〕“犹”，抱经堂本误“尤”，今据各本校改。“感”，宋本原注云：
“一作‘思’。”案：后娶篇：“基每拜见后母，感慕呜咽。”本篇前文：“言
及先人，理当感慕。”“正以感慕罔极，恻怆无聊。”则颜氏凡言悼念亡亲时，
皆用感慕。南史张敷传：“生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕
之色。”隋书独孤皇后传：“早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致
礼。”盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不为照字，
惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯