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加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，
人士谓之物外司马。’”〔一一〕卢文弨曰：“魏书王宪传：‘宪子嶷，嶷子云，
字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，
卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。’”〔一二〕
郝懿行曰：“前云：‘或有讳云者，呼纷纭为纷烟。’谓是耶？”〔一三〕宾退
录二曰：“又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄
弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮
焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，
似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。”礼闲传〔一〕
云：“斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕
之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。”
孝经云：“哭不偯〔七〕。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；
然则哭亦有辞也。
江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一
０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
〔一〕卢文弨曰：“闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录
云：‘以其记丧服之闲轻重所宜也。’”钱馥曰：“经传之传直恋切，邮传之传
张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。”〔二〕卢文弨曰：“缞，
本作衰，仓回切。下同。”案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡
丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝
缉。期为三年。
〔三〕卢文弨曰：“齐，即夷切，亦作■。”案：齐衰为五种丧服之一
种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期
为一年。
〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为
粗。期为九月。
〔五〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。卢文弨曰：“‘三
曲’，各本皆讹作‘三哭’，今依本书改正。郑注：‘三曲，一举声而三折也；
偯，声余从也。’释文：‘余起切。’说文作‘●’。”〔六〕小功，五种丧服之
一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服
之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
〔七〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。赵曦明曰：“丧
亲章：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：
此哀戚之情也。’”〔八〕郝懿行曰：“今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男
子则未闻。”〔九〕案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：“山东，谓
太行、恒山以东，即河北之地。”〔一０〕王筠菉友肊说：“孟子：‘号泣于旻
天，于父母。’从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：‘爰，曰，于
也。’”〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相
遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则
不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主
人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：“尔，如此也。”〔二〕刘盼遂曰：“按：此谓吊客于
众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝
篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退
（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与
主人执手，皆失礼也。”〔三〕名，谓名刺。
阴阳说〔一〕云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕
论衡云：“辰日不哭，哭则重丧〔四〕。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，
举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，
天夺其算〔六〕。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。
〔二〕赵曦明曰：“水土俱长生于申，故墓俱在辰。”〔三〕赵曦明曰：
“后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅
所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；
乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。’”〔四〕
卢文弨曰：“此所引论衡，见辩崇篇。”刘盼遂曰：“按：唐李匡又资暇录云：
‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不
哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可
哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传：‘才叙葬书曰：“或云辰日不宜哭泣，遂
睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”〔五〕卢文弨曰：“尔
雅释诂：‘谧，静也。’音密。”器案：曹植汤妃颂：“清谧后宫，九嫔有序。”
江淹杂体诗三十首：“马服为赵将，疆埸得清谧。”俱谓清静也。
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。
朱亦栋曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：
按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，
以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一
日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺
其算纪。’此道书之说也。”器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝
曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百
二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引
冥祥记：“一算十二年。”本书归心篇：“阴纪其过，鬼夺其算。”此皆宗教迷
信之谰言也。
〔七〕宋本元注：“一本无‘亦不谕’三字。”案：少仪外传下、群书
类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。
偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书
符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家
鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之
罪人，弹议所当加也〔一一〕。
〔一〕卢文弨曰：“偏傍之书，谓非正书。”案：即谓旁门左道之书。
〔二〕卢文弨曰：“俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。死
有煞日，今杭人读为所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此说。杀读去
声，俗字作煞。”器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：
“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白
色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，
至期必避之。”回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨
亭笔记七：“今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃
煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏
志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：“八岁下殇，礼
所不备，况未期月，而为制服。？ 。又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，
祸福由人，移走求安，则亦无益。”’所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从
来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。”
〔三〕卢文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”刘盼
遂曰：“按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：‘彭虎子少壮有膂
力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避
之。”合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无
计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：“板下无人耶？”
母曰：“无。”乃去。’是避煞逃窜，至五代时犹然矣。”器案：太平广记三六
三引唐皇甫氏原化记：“唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。？ 。
尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠
家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防
煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白
也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。
煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅？ 。。”此事在稽神录之前。
〔四〕汉书王莽传下：“铸作威斗，？ 。欲压胜众民。”后汉书清河孝
王庆传：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”〔五〕倭名类聚钞六引
“然”作“燃”，是俗字。卢文弨曰：“门前然火，今江以南，亦有此风。”〔六〕
玉烛宝典一引庄子：“有■鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作“插”）桃其
旁，连灰其下，而鬼畏之。”类聚八六、白帖三０引庄子：“插桃枝于户，连
灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虚图画见闻
志五：“刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：‘先天菩萨见身此地。’遂筛灰于庭，
一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。”夷坚乙志十九韩氏放鬼：“江、浙之俗信
巫鬼，相传人死则其魄复还，