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给予阿马蒂的满足将大于它给予德里克的满足。你设想，转
让将既增加总效用又增加财富。但是，至少波斯纳现在明确
的一点是，财富从概念上是独立于效用的。他现在承认，效
用的人际比较是有意义的，他主张，财富的增加会导致效用
的递减，反之亦然困。（根据这些情况，它们构成了他证明经
济分析优越于作为道德理论的功利主义的方面。）因此我必须
使我的例子变得更加具体些。德里克是一个穷人，他病了，
并且痛苦不堪，而这本书是他仅有的安慰之一。他之所以愿
意以2 美元把它卖掉，是因为他需要用药来治病。阿马蒂富
裕而满足。他愿意花3 美元买下这本书，那只是他的财富的
一个零头，兴许哪一天他会读那本书，虽然他知道他可能不
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
会去读它。假如暴徒造成了无补偿的转让，那么总效用将大
大地下降！但是，按照明确的定义，财富将会增加。我不问
你是否赞成暴徒的行为；我问的问题是，假如暴徒那样做了，
其境况是否在任何一个方面得到改善。我认为它不会得到改
善。在那样的情形下，正如这本书掌握在最初一方手中一样，
“物品已经掌握在了为了拥有它们而愿意支付更高价钱的人
的手中”这个事实从道德上讲是不相关的。
一旦社会财富分离于效用，那么至少它丧失了作为价值
的一个构成因素的所有可行性。它甚至丧失了通过人格化社
会对功利主义的虚假指控。有时，功利主义者论证道，假如
他在其整个一生中拥有更多的幸福总量，那么他必定处于更
好的境况之中，虽然在一些特定日子里他的处境会更加糟糕，
所以，假如拥有较多幸福总量的一个社会在其成员之中分配
幸福，虽然其中许多成员得到的幸福会少一些，但是这个社
会必定是一个境况较好的社会。我认为，从两个方面来看这
是一个拙劣的证明。首先，以下情况不是真实的，即不考虑
其分布，假如一个人在其一生中拥有较多幸福总量，那么他
必定处于一个较好境况之中。有人宁愿平淡无奇地度过一生，
但不愿意为一个月的逍遥极乐而搭上一辈子的悲惨生活。他
们错误地断言克莱伦斯，体验不到“要是能够换取尘世几日
幸福该有多好”的梦想的极度痛苦川。其次，社会不像个人
与其日常生活相联系那样与个别公民相联系。所以，这个类
推犯下了“没有认真地对待人与人之间差异”的模糊罪过。
无论如何，赞成社会财富最大化的这个平行论证更为拙
劣。一旦拥有更多财富被视为独立于功利信息，那么以下说
法便是错的：假如一个人拥有更多的财富，那么他必定会有
更好的处境。波斯纳承认，财富的增加并不一定导致幸福的
增加。他还承认，它们有时导致了幸福的丧失，因为，如他
所说，人们想要的不是财富，而是其他东西，这些其他爱好
可能受到了更多财富的危害。毕竟，那是言情小说的一个主
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题，也是许多非言情童话故事津津乐道的一个话题。因此，
假如一个人面临两种生活的选择：一种生活使他变得更加幸
福（更充实，他自以为更成功，等等），一种生活使他变得更
加富有，使他拥有更多金钱或金钱等价物，那么，他选择后
者将是不合情理的。但是，重要的一点在于，假如他选择前
者，那么他并没有丧失或牺牲任何有价值的东西。这不是说
出于平衡考虑，他应当选择前者，虽然他认识到在那个选择
中他牺牲了在后者中有价值的东西。就它们能够让一个人过
上一种更有价值、更成功、更幸福或更道德的生活而言，金
钱及其等价物是有用的。除此以外，迷恋于金钱及其等价物
的人便成了孔方兄的奴隶。
四
重要的在于认识到，德里克和阿马蒂的故事证明，不仅
以下理论的鲁莽表述是失败的，而且其温和表述也是失败的：
社会财富是价值的一个构成因素。因为这个故事不仅证明了
财富的增加可能还抵不过效用、公平等等的丧失；它还证明
了社会财富的增加，仅仅从其自身来考虑，撇开其成本以及
其他好坏后果，根本不是增加。它既否定了这个理论的温和
表述，也否定了这个理论的鲁莽表述。因此，我将利用这个
机会来评论一个相似观点。按照其最可行的解释，它预先假
定了以下温和理论，即，社会财富是诸多社会价值构成因素
之一。
它是这样一种观点：正义和社会价值可以合理地交易使
用，某一方面作出某种牺牲以使另一方面获得更大收益。例
如，吉多* 卡拉布雷西在《 意外事故的成本》 一开头便提
到，意外事故法有两个目标，他描述为“正义”和“降低成
本”。他还提到这两个目标有时是冲突的，以至于就哪一个目
标应当被追求来说，“政治”选择是必要的［aJ 。相同的点
由一些无差异曲线刻画出来，人们把那些曲线画到了无数的
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黑板上，其坐标轴分别被贴上了“正义”（有时是“道德，' ）
和“社会财富”（有时是“效率，' ）标签。
那么是谁的无差异曲线被画到了那个空间上呢？通常的
说法是，这是一个“政治”选择或“集体”选择，在其中“我
们”决定我们愿意放弃多少正义以换得更多财富，反之亦然。
这个说法讲述的是，曲线再现了针对可以这样也可以那样的
社会的个别选择（或者个别选择的集体职责），那些选择被定
义为展示了正义和财富的不同组合。但是，假如个体的优先
选择权得到了这样的展示，那么个体打算作出哪一种选择
呢？是对他愿意居住于其中的社会的选择，还是关于他认为
最好从道德立场或某个其他规范角度来看的社会选择？我们
必须依次考虑这两个解释。
假如是前者，那么自利会以一定方式直接与正义发生对
抗，比如当面临以下情况的时候：个体决定是不是过一种完
全正义的生活，而那种生活留给他的将是贫困；或者有时他
行不义却因此而变得更加富有；或者他干了许多不正当勾当，
但是他仍然变得更加富裕。因为我相信人们可以（且经常地）
以他们明知不正当的方式来行事，所以我知道个体在其自身
生活中会“出卖”正义来谋求福利。但是，以下观点有何意
义呢：他们出卖正义，不是有利于自己生活的幸福，而是有
利于由经济分析规定的整个社会财富？也许其寓意是，个体
之所以选择具有较多总财富的社会，是因为存在着以下先定
概率：在一个比较富裕的社会里他将拥有更多个体财富。这
使得这个假定的偏好有点像罗尔斯的原初状态中展示的那些
权利。在极其不确定的条件下，个体着眼于最大化他们的个
人效用来选择正义和效率的某个组合；确切地说，假如依此
理解，他们放弃预期中的各种收益，以抵偿在社会正当性方
面的损失。（与在罗尔斯本人对原初状态的说法中作出的选择
相比，这是一个极为不同的选择，在那个状态下，人们最大
化他们的先定自利，不是作为抵偿正义的某个交易，而是关
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
于什么原则构成正义一这是由罗尔斯作出的，但不是由他们
作出的― 的组成部分。）在这样的实践过程中，个体会被误
导．错把社会财富方面的收益当作自己先定福利收益的某个
指数，即使在他们将来的角色仍不确定的条件之下，也是如
此。然而，正是在那些条件下，他们将运用一个非常不同的
指数。他们将运用哪一个指数依赖于他们是否决定用效用语
言或财富语言来描述他们置于社会之上的偏好。他们究竟运
用哪一种语言― 效用语言或个人财富语言― 依赖于哪一套
语汇将在实践中最大化先定福利的计算。假如他们选择效用
语言．，男俘么，像赫萨尼伊（Hirsanyi ）和麦基等人主张的
那样，作为最大化自己先定福利的替代品，他们将选择平均
效用。假如他们选择了个人财富语言（如我认为他们会选择
的那样），那么他们肯定不会选择那个替代品，即由法律的经
济分析所定义的由社会财富构成个人财富的那个函数。依后
者去做将是极其愚蠢的。
由于边际效用的影响，为了那个替代品，他们也不愿意
选择平均个人财富。最好建议他们选择接近个人财富最大值
的某个财富，比如，罗尔斯的第二个原则就是这样说的。我
并不认为他们只选择最大值，他们会允许用交易的一些收益，
假如交易额非常大的话，来抵消那些交易的小额损失。但是
假如他们的惟一选择是最大的或最高的社会财富，那么他们
肯定会选择前者。
不过，这一切的确是不相关的。卡拉布雷西等人探讨了
实际政治选择，他们断定法律的经济分析是有用的，因为它
证明了假如某个其他价值被选取的话，损失的财