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南怀瑾先生
宗诚师：目前下功夫先以修止为目标。
师示：你修止用什么方法？
宗诚师：本来修准提法，但近来气机无法下沉，于是就改观脚掌大拇指一节，欲止于趾，但仍止不久，我认为这还是与气有关。
明沙弥：我改用观想佛像。
师示：观得如何？
明沙弥：观就观得起来。
师示：不想观时在做什么？
明沙弥：就没有。
师示：这样不行！那是散乱，也是昏沉，修行不可以如此，必须选定一个法门，行、住、坐、卧四大威仪日用间都不离它，如此才能渐得相应。你观哪尊佛？
明沙弥：本师释迦牟尼佛。
师示：选定就不要变。有时会有很多理由，自己会劝自己变化，那就是魔障来了。
大慧师：最近修持还是持诵准提咒，对于此法门空有之理，更能体会，所谓“即空即有”，一句准提咒当下就是即空即有。所以心境上与过去迥然不同。以教理而言，《中论》提到：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”此当下已统摄三观、三谛。由此准提法门一路修下去，更能与教理密切配合。近来并看《大智度论》与《宗镜录》乃至天台宗的《始终心要》所讲的也就是这个，因而信心愈增。
禅文师：近来把心情放得轻松去体会自然，结果反而佛像不易观成。
法光师：我还是修准提法，偶尔较宁静时也配合上“三际托空”的修法，觉得还清清明明，于是止于此境，若念起即持咒，现象时好时坏。
余静如：我的心念还须加强，尤其准提咒还欠很多。
师示：你欠准提菩萨多少咒子？（众笑！）
余静如：没有算，因为觉得反省平常心念比较重要，所以没算。
慧能师：依然修准提法，若念得很清明时，自觉身心融于音声中，于是便以观音法门回归自心。当然身体之强弱与修持成正比，目前仍觉色身很难调理。
心鉴师：我是以准提法配合“三际托空”来修持，但在静中修容易，动中修就觉得不能得心应手。
圆澄师：我的本修法门仍是以准提法配合明点的观点以及老师提示的“三际托空”法。近来常加以应用，效果上觉得念头清晰无比，在睡梦中也常提持它，可是功力不够，仍旧抵不过外境的困扰，因此，自己还须更加用功。
当头棒喝
师示：这二次重点之总纲，仍与寒假时的修法一路相续，并未间断。总题是要你们“禅密同修”。此禅乃禅定之禅，非禅宗之禅，配合密法而修。
开始修准提法时，已告诉你们，此法包括显密各种修法，而且与正修大止观有很大关联。这二次讲的完全依此脉络下来，所以特别提出禅宗的观心法门——“三际托空”，与准提法的配合，这是真修实证的总纲。你们的心得报告大部分还没有实际的体会到这点，少数一二位有点见地，其他没有，这都应该反省、惭愧。一个人不用思想，没有正思惟，修行与做人等于白费心机，所谓“饱食终日，无所用心”，一天到晚吃饱不用思想，那是什么东西？
（有同学答：猪。）若一天到晚如此，还自以为空，那是大昏沉啊！还有“群居终日，言不及义”。一群人在一起讲空话闲扯谈笑，那是犯绮语戒，胡言乱语，要不得的。
讲话要用思考，要正思惟，真修实证。你们自己想想，外面的团体很少像我们这里，求学不需要缴学费，管吃管住又有单银可拿，你们何德何能担此因果？如此专修道场，财法双供养，都是十方来的，很严重喔！你们给我合掌，我不要也不敢。我又何德何能？我从不自视为善知识，我一生的愿望，只求做到财法二施，等无差别，但要做到真难，没有那么大的功德与福报，如果能财法二施一路下去，只此行门亦能成道。所以，你们自己要深切反省！反省！只因从智法师急切地把记录送来，我才上来讲了。
寒假禅修之观心法门——“三际托空”，简言之，是突破念头过去、现在、未来的三际。际是边际，代表时空，乃是一种方便假设。于此三际如何截断众流，念头切掉，保持当下即空的这个境界，你们都没有好好体会。甚至各修各的，听归听，未能用之配合修持，没有依教奉行。这样求学不力，等于犯了大乘戒律，所以自己搞了那么久没有成果，这就是所谓的见思惑，自己的我见执得很牢，这样如何能得解脱呢？
毕竟空不异胜义有
在般若部的《金刚经》上，佛也说过：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本来是空，那就更进一步了。然而般若真讲空吗？性空缘起，即是妙有，妙有即是法相，并不只讲空。虽然自性本空，但有此三际，即是法相，并未否定法相。不要说般若只讲毕竟空，唯识只讲胜义有。实际上，般若正是“胜义有”，而唯识恰是“毕竟空”，要把这个道理搞通。
既然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，自性本空，你能住在这本空的本际吗？你要用慧观，就禅宗而言即是“参”，参包括研究、思维、怀疑、观察、反省、检讨等的意义，要是观察清楚，由清明了然而进入三际托空。
作意观想与三际托空
师示：那么准提法的修持何尝不是如此呢？由性空中起念观想，即是作意，你们为什么作意观想不起来呢？
余静如：心力不坚强。
月映师：因为作意的向心力太强，产生反效果的离心力。
圆澄师：作意太要力。
大慧师：观想应该起初是有分别影像，再慢慢进入无分别影像。
师示：那么重要的要点都没有记住，不是我骂你们，听过无数次，已经清楚的告诉你们，而你们所讲的只是接近而已，并未切中核心。
现在再告诉你们，好好的听清楚。一般人的作意观想往往用生灭的，分别的，第六意识去观，硬要把它观起来，却观不起来。不管是有分别或无分别，都是先存有意识的作意影像，这是错误的，起观想作用的作意之“意”，并不是第六意识之意，而是所谓七识的意根。
我也曾经比方告诉你们，影像如何留住？就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像，就这么容易，你看过最喜爱的佛像甚至白骨架，一提就有影像。这个影像的出现，纵然意识还在思想、讲话，仍然依稀存在。必须先止在那个影像中，才能渐渐进入情况。若用心止，是止不住的，应自然任运的止住，不可太过刻意。
准提法由性空作意起观，自前际性空中，作意起观生起妙有之用，因此而口密念咒，身密结手印，意识观想，一心多用，以证百千法门具足于当念。但这都是作意观想，生起妙有之用，最后还归到圆满次第：“虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”。后二句更要注意，那是大三际托空，不空而空，托空只是名词，连这句话都要丢开，那才是正止正观；了解影像留住与否，就是慧观，真留住了，行、住、坐、卧都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像现前，真是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，“别有一番滋味在心头”。那种影像怎么会如此的分明呢？尤其情绪不好，或是女性受到生理周期的影响，总是特别明显，这就是业力使然，但此业力之来，来不知来处，去不知去处，此乃无明，必须与此参透。
修行人的本分——达摩四行观
真修行，必须于行、住、坐、卧四威仪中处处体会、修证“达摩四行观”：
一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
那么如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事对人讲话，任何起心动念，无不知晓此念属何心所，或贪或嗔，念念清楚，然后念念托空，随念布施，这就是舍，也是内布施。
修行若只一味在禅堂打坐修行，不晓得觉察念头，都随无明妄想而去，不知舍念，不知三际托空，一天愁眉苦脸，怎么称得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一点慈悲喜舍的气息都没有，随时在无明业障中烦恼，懵懵懂懂，哪算是修行？达摩祖师的四行观，才是真修行，也是上次大慧师所提的《显密圆通成佛心要集》中，先悟毗卢法界，后修普贤行海的起步工夫，随时随处都在行持中，那才是真修行，真三际托空。
念念觉照，念念空
若前念不对，马上忏悔，然后舍念，即得后念清净。若再起念，还在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，记得我还小，十二岁时，就懂得如此做功夫，当时学气功、学打坐，常常楞在那里，自己想：“前一个念头是什么？”一路追下去，心觉奇怪：“人的思想为什么会如此？”我恨自己小气，虽恨还是改不了，常在追究自己的念头，经常醒来问自己：“刚刚最初醒来那一念在想什么？”有时勉强想起来，仍不能满足，又更追问：“昨晚睡前最后一个念头想的是什么？”从小就没有人教过我要如此自己找自己的麻烦！自己到现在还常想着：“这个习气怎么来的呢？”可见修行不是一生一世的事啊！
修行不懂观察念头，不照三际托空做工夫，定力必然不够。有些同学做事，随手忘记，还叫修行，还有定力吗？回忆虽是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由忆念而来的，念念清楚，自然知过去、现在、未来，这才是真托空，虽知自性本空，亦不忽略“三际幻有”，所以达摩四行观非常重要，现在为大家稍作说明：
报冤、随缘、无所求，是为甚难
一、什么是“报冤行”？我今天活在这世上，人家骂我、辱我、欺我、怨我，都能冤亲平等视之。一切遭�