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女依然没有得到彻底解放的一个像征。
犹太人曾经在阿拉伯开辟了许多殖民地，所以犹太教在阿拉伯南部有活动。传入阿拉伯的基督教都是一些非正统派，如聂斯托利派和一性论派。最初阿拉伯人多信原始的自然崇拜。
伊斯兰教的创始人穆罕默德出生于约公元570年，在贫困中长大，阅历丰富，25岁时和40岁的富裕女雇主结婚，后来娶过很多妻子，其中最著名的是伊斯兰“圣母”伊阿莎。她与穆罕默德结婚时只有9岁，穆罕默德当时已经50岁。穆罕默德没有子嗣，但是有女儿，所以后裔中只有外孙，目前的约旦国王是其第40代外孙。
公元610年穆罕默德开始传教，并在今天的麦地那建立了神权国家，创立《古兰经》。凭着《古兰经》他统一了阿拉伯国家。632年病逝。
穆罕默德承认摩西和耶稣也是先知，但他本人是最后一位先知，即安拉的关门弟子。假如我们没有偏见地考察几乎同出一宗的基督教和伊斯兰教，最后何以导致今天在现代化社会格局中的不同地位，我想在他们的教义差别与宗教变革历史中很快就可以找到一些线索。在整个封建时代，占据统治地位的宗教既是政治思想，也决定了政治体制。
“《古兰经》不但是伊斯兰教经典，而且也是早期阿拉伯国家政治理论、经济思想和法律制度的汇编。但我们也应该认识到创立之初的伊斯兰教是为阿拉伯贵族服务的”。伊斯兰教传播之后，不分部落与氏族，均以兄弟相称，传统的“血亲复仇”被取消，这为阿拉伯国家的统一做好了准备。
“阿拉伯统一之后就开始以圣战的名义，积极向外扩张”。到8世纪初，阿拉伯哈里发（指穆罕默德的继承人）国家已成为横跨欧亚非三洲的大帝国。从此，政权合一成为伊斯兰教国家认可的传统之一。这里很明显可以看出他们与西方文明中宗教和政体发源的差异。伊斯兰教国家的政教合一、欧洲的世俗王权和宗教的对抗与合作、中国的世俗王权占统治地位是3种不同的政教关系形式，最终欧洲国家以最先进入现代化脱颖而出似乎说明了不同形式间的利弊上下。
伊斯兰教从犹太教、基督教那里接受了一神教、创世说、洪水与诺亚方舟传说、天堂地狱说（为符合阿拉伯地理改为火狱说）。伊斯兰信仰一神教，安拉是惟一主宰，全知全能，创造天地万物和人类。伊斯兰教的“五功”是：念功、拜功、课功、斋功和朝功。伊斯兰教历又称希几拉历，根据穆罕默德出走麦地那的年份622年为纪元。622年7月16日为元年元旦。节日有开斋节（肉孜节）和宰牲节。
伊斯兰教后来分裂为几个教派：1。麦地那的辅士，自称是穆罕默德的继承者。2。麦加随穆罕默德来麦地那的迁士，强调穆罕默德的追随者和穆罕默德同族人才有继承权。此派后来发展为逊尼派。3。阿里派，主张只有穆罕默德的家族成员才有资格做继承人。这一派后来发展为“什叶派”，并且发展出哈瓦立几派。
逊尼派在9世纪四大正统教法基本定型：1。哈乃斐派，法学思想主要依据《古兰经》和当地习俗。盛行于土耳其、伊拉克、阿富汗、印度、巴基斯坦、中亚和埃及等地区。中国穆斯林也属于此派。2。马里克派，主要流行于西非、北非、苏丹、乍得等地。3。莎斐仪派，兼有以上两派特点，素有“折中派”一说。盛传于埃及、叙利亚、伊拉克、巴勒斯坦、东非和也门等。4。罕百里派，严格遵循经文，仅盛行于阿拉伯王国。逊尼派是伊斯兰教中最大的派别，信徒占穆斯林总人数的80％以上。
“阿拉伯－伊斯兰文化源流由三种文化汇合而成。一为阿拉伯人的固有文化，一为伊斯兰文化，一为波斯、印度、希腊、罗马等外族文化”。“穆斯林学者中有不少是阿拉伯人，但大多数是信仰伊斯兰教的其他各族人”。如阿拉伯散文的鼻祖和阿拉伯语法的创始人都是波斯人，哲学家和医学家伊本·辛纳（阿维森纳）是中亚人，数学家伊本穆萨（花刺子密）也是中亚人。“阿拉伯语原是古莱西部落语言，后逐渐成为阿拉伯人的通用语”。《古兰经》是以古莱西语言写下的。
阿拉伯文化繁荣的原因：“帝国疆域内的埃及、美索不达米亚、叙利亚、伊朗和印度河流域等地，都曾经是世界古代文明发达地区。这些都被阿拉伯各族人民所继承发扬”。阿拉伯地处交通要道，汇集三洲文化精萃，接受古典希腊、罗马文化以及印度、中国的精华。帝国时期的工商业和农业的繁荣为文化发展提供了物质基础。造纸术和印刷术传入。另外，阿拉伯统治者对文化发展本？这时期的文化成就有：数学、天文学、地理学、医学、文学、建筑艺术、哲学。“阿拉伯文化在东西方文化交流中起了很大作用，对近代科学文化的发展则发挥了承上启下的作用。对古典希腊著作的介绍与流传，中国四大发明的接受与传播，印度数学、十进位法（包括0的符号）的接受、改进和传播等都有杰出贡献”。后由于西班牙与阿拉伯的特殊关系，透过他们之间的学者对西欧的文艺复兴产生了很大影响。有学者说：“伊斯兰在其鼎盛时期确实是世界上最伟大的文明之一”，“不仅造就了一个出类拔萃的多元社会，而且创造了一种有着许多独创发现和成就的卓越的遗产”。
第五部分：在偶然与必然间思索印度文明
印度文明主要影响在亚洲。亚洲东南部地区——包括大陆及群岛——的一带文化几乎都曾受惠于印度。“在包括中国、日本、朝鲜、安南（今越南）在内的另一广大地区，印度影响似乎是堆迭在中国文化之上的表层，但也不仅仅是一层外表而已。在这些地区，中国伦理、文学和艺术构成理智生活的主要部分……在这一些地区，尤其在日本，佛教影响却深远透彻”。
印度幅员辽阔，“有五六种语族，居民成分包括人类三大人种（黑、白、黄）不同组合、不同比例的混合类型”。最古老的民族之一与非洲人有同种关系，北部、西北部有所谓雅利安人的后裔，是公元前2000年左右入侵过来的。第二次世界大战时期德国纳粹曾经到印度北部和西藏地区去寻祖看来确实有一定的历史根据。印度南部分布最广的为达罗毗荼人。
“部分欧洲学者相信印度生活模式密切关联于形而上学和宗教信仰的精密性。印度是精神化东方的发源地。他们描绘印度的价值观是精神的，而欧洲的价值观是物质的。（但）一些欧洲史学家们坚决相信，古希腊文明是人类最伟大的成就”。
在公元前400－公元200年，是印度教建立时期。“当哲学正向一神论发展的时候，（印度）流行的信仰却朝相反的方向变动，神和半神有几千、几万乃至不可胜数；不过有三个神终于被视为最高神，虽然其性质和含意诸说不一：1。毗湿奴——太阳神；2。湿婆——毁灭之神，也是善神。因为毁灭是世界和说明演化中必不可少的。湿婆的某些信徒是苦行僧，“但在其他族种，湿婆崇拜要求血祭，而且同采用放荡礼仪的繁殖崇拜相联系（所谓的性力崇拜）；3。梵天——婆罗摩，影响很小。
“瑜珈修行据说其结果便是达到梵我合一”。
“印度教在许多方面不同于西方民族所熟悉的宗教形式。它没有系统的信条，没有成套的教义，没有单纯的信徒集会，也没有设立教堂。印度教实际上是一种社会与宗教的综合体。婆罗门是全印度的礼仪执掌者和崇敬及物质报酬的领受者。他们不推行任何正统的信条，也不反对异教徒，但却有力的把持着神与人们之间的中介地位。印度教着重宣扬的社会风气是1。尊敬支持婆罗门；2。不杀生；3。妇女地位低下；4。遵守种姓法规。印度教经典繁多，不一一列举。
在这里从印度教和基督教的对比中很容易看出一些“组织性”方面的差异。现代社会从某个程度上说就是一个高度组织化的社会。我很想把印度的特征比喻为一盘散沙状，其实这个特征并不仅仅属于印度，而是许多东方人的特性，在中国传统文化中也可以看到对于自我过于放任的痕迹，比如老庄哲学。没有放置在一定组织内的自由是没有意义的，等于零，只有整数才可以赋予他们特别的意义。没有一定约束的完全自由很容易导致无政府思想。这样的“自由”其实最终会导致一种社会集体的散漫。个体的“自由”本身也并不构成对于专制的消解，可以说，散漫与专制并行不悖地穿行于整个中国的漫长历史社会之中，并且它也作为一种标识出现在每一个中国人的人格之中。凡是了解和抓住这个特性的，便是了解了中国文化精髓的一半，并且也抓住了中国个人的性格特点。
在西方哲学中，早就有论述纪律重要性的，并且几乎把纪律抬高到自由的解放者的高度上去，而不是自由的死敌。纪律，不是奴性表现，它是一种标准化和统一化培训体系。
假如想看看组织纪律性在一个国家的现代化过程中承担着怎样重要的任务，或许我们可以看看德国的历史发展，这个例子更极端一些。在欧洲历史中，德国一直是处于相对英、法、西等相对应的弱国，但是从19世纪开始，德国飞速发展。即便在一次又一次受到战败的遏制后，比如两次世界大战，他们每次都令人惊奇地很快反弹到战前的高水平状态。我问过自己许多次：为什么？难道是这个民族特殊吗？后来我发现在此前的历史阶段，德国有一个明显的社会特色：军国主义。并且这一传统如武士道深入日本的精神一样深入到德国的精神中去。而日本的许多军事发展正与德国有异曲同工之处，而他们的由弱到强的发展轨迹竟然也如出一辙！大面积的军事纪律培训对这