按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而罢。初闻惊恐，谓其有邪术也。先是传言贼能放青烟以迷人，相去甚
远可以忽至人前，有青烟酸入人鼻不可耐云云，其言出于藩署幕友，谓
为信然，既闻此益坚信不疑。十二日，见娄宅壁上粘赞美云云，不知何
为。既至城外，贼持一单令人人诵读，不熟者将挞之。其词云：
赞美上帝，惟天圣父。赞美耶稣，救世真主。
赞美圣神，夙为神灵。赞美三位，合一真神。
真道岂与，世道相同。能救人灵，享福无穷。
智者踊跃，接之为福。愚者省悟，天堂路通。
天父宏恩，广大无边。不惜太子，遣降凡间。
捐命代赎，吾侪罪孽。人知悔改，魂得升天。
云云，即娄宅壁上所粘，又即刘宅贼匪所诵也。时城外谭宅厅事为
道州贼，后为歙人，道州贼日食必率其徒诵此，又教敏人率吾辈诵之，
乃知其空言恐吓，实无邪术也。
悔翁自己曾经诵过赞美，其后妻亦因诵读不熟将被挞，二女愿代，七月中记
云：
“十六日，女婆来打，二女代其母受扑五十。”至九月初十日，二女终
以不食死，悔翁记之云：
“此后日子难过，后母气难受，日甚一日也。”悔翁一节日记及文集中
“次女哀辞”均极酸楚，其所记关于女人生活的偏激之论盖亦从此出也。胡
光国著《愚园诗话》卷一载周葆濂所作《哀江南》曲，有一节云：
可记得，逢七日，奏章烧。
甚赞美，与天条，下凡天父遗新诏。
一桩桩胡闹，都是这小儿曹。
盖即指此事。《思痛记》在叙述敬天父后又云：
贼目令众坐，于是踞者蹲者，跷足者，倚肩搭背、舞手动脚，贼相
毕露。小贼二三人立贼目后装水烟，呼馀众至问姓名，各报讫，掌书一
一注簿。贼目又言，尔众系新来人，宜一心归顺天朝，不可逃走，逃走
必死。复问能挑担打先锋者须自言，强壮者咸答曰能。馀五人答皆不能
挑担，只会打杂，贼乃派令打杂，心始定。又曰，我是典圣粮官，指各
贼曰，他们都是老兄弟。。。自明日起逐日随老兄弟们去打粮，不能去
者留馆烧火当差。说毕令人带回，贼众亦都散，此又贼中所讲道理也。
陈子庄著《庸困斋笔记》卷四有一条云：
贼之最无道理者日讲道理。每遇讲道理之时，必有所为也。凡掳众
搜粮则讲道理，行军出令则讲道理，选女色为妃嫔则讲道理，驱蠢夫壮
丁为极苦至难之事则讲道理。究其所讲者，其初必称天父造成山海，莫
大功德，天王东王操心劳力，安养世人，莫大功德，理应供奉欢喜，娱
其心志，畅其体肤，尔等众小安得妄享天父之财禄，骄淫怠情，犯天条
律云云。以后则宣扬贼将欲为之事，以一众心，而复引天父之语以证之，
如谓孔子为不通秀才，天父前日己将其责打手心等语，闻之令人发指，
即在贼中之人听之亦不复信也。
《愚园诗话》又载马寿龄的新乐府一首，题曰“讲道理”，其词云：
锣鼓四声挥令旗，听讲道理鸡鸣时。
桌有围，椅有披，五更鹄立拱候之。
日午一骑红袍驰，戈矛簇拥萧管吹。
从容下马严威仪，升座良久方致辞：
我辈金田起义始，谈何容易来至斯。
寒暑酷烈，山川险巇，千辛万苦成帝基。
尔辈生逢太平日，举足便上天堂梯。
夫死自有夫，妻死自有妻，无怨无恶无悲啼。
妖魔扫尽享天福，自有天父天兄为提携。
听者已倦讲未已，男子命退又女子，
女子痴憨笑相语，不讲顺理讲倒理。
陈马二君似未尝被掳，所说或难免传闻异辞，但大体当可信，盖李君所遇或
是普通仪式，陈马则属于特殊者，而其中又有分别，即一是政治的宣传，一
乃教义的训练是也。
太平天国在反抗满清这一点上总是应当称赞的，虽然他的估价不能高出
朱洪武之上。明朝文化恐怕只有八股，假如其间没有一个王怕安出来乱闹一
阵子。洪门文化不幸尚未建立成功，他以会党作基础再加上了教会，这个样
子很有点蹊跷，至少我是觉得没有多少意思的。至于武化，杀妖是一件事，
杀人又是一件事，这里暂且不谈。《思痛记》所记杀人事很可观，自有原书
在也。（民国廿六年四月十三日，于北平）
□1937 年5 月刊《谈风》14 期，署名知堂
□未收入自编文集
思痛记
李小池著《思痛记》二卷，余于戊戌冬问买得一册，于今已四十馀年矣，
时出披阅，有自己鞭尸之痛。李氏别种著作，亦曾着意收罗，见《思痛记》
尤欲得之，至今已有三册，新旧稍不同，内容则一，前又得其一，墨暗纸敝，
未叶墨题一行云，丙申九月彼园读于沪滨，印文曰小园，各本均只有光绪六
年高鼎序金遗跋各一，此本乃多有光绪十三年黄思永序一篇，盖后刻加入者，
故为早印本所无也。
洪杨之事，今世艳称，不知其惨痛乃如此，黄氏自称固身遭大痛而未忍
言者，序云，今读是编，语语酸楚人心坎，不觉旧痛触发，涕泣交流，良可
悲矣。往日尝读鲁叔容《虎口日记》，杨德荣《夏虫自语》，李召棠《乱后
记所记》，觉得都不甚奇，惟此记所书殆可与《扬州十日记》竞爽，思之尤
可畏惧，此意正亦不忍言也。余收集《思痛记》已有四册，本意亦拟分给他
人，惟解者不易得，故至今未损一册。前曾借给胡适之君一读，不知其印象
如何，当时不愿追问，适之亦是识者，想亦以此不曾给什么回答也。（民国
二十九年四月十八日记）
□1940 年4 月29 日刊《实报》，署名药堂
□收入《书房一角》
读晚明小品选注
个月前偶然到琉璃厂去，在店头看见一册《晚明小品选注》，是《学生
国学丛书》之一，去年冬天新出版的，我见了喜欢，就买了一册回来。我对
于晚明文是颇有好意的，因为那时是一种思想文章的解放时代，大抵自从王
阳明把儒门打开，放进禅味来以后，这就发生变化，一个李卓吾与一个徐文
长虽然力量大小不同，总之可以表示这方面的发展趋向。小说戏曲的成绩很
大，不过我是绝对外行，不敢动一个手指头，只有散文还觉得好念，所以有
点喜欢，然而古书又很难得，得有选本新著亦正慰情胜无耳。说到选本往往
遇见高明人的白眼，这其实是极应当的，假如作者有全集行世，学者又愿专
攻，那么为甚弃全集而取选本，岂不是自甘墙面么。但是话分两面说，也有
些全集不易得，而读者又未必想作专家的，那么选本倒也是有用的东西，可
以应付这个需要，各图书馆里固然都备有《全唐诗》，即寒斋书架上唐人诗
集也有若干部，可是不佞的诗的知识实在还是从《唐诗三百首》来的，此固
由懒惰不好学之故，但我自己的经验上诚不敢看轻选本也。我这里只是泛论，
至于这一册晚明小品选得如何不在议论之列，请看客各自着眼，盖这里我所
注意者乃在注而非选也。
笺注实在不是容易的事。本书选注者在叙例中立例九则，其第八云：
本书注释力求简明，然一字之疑必探其本，一句之晦必竟其源，间
有考检不获则注明未详二字。。。郢书燕说，庶几或免，虽然，松之往
矣，孝标不再，博识异闻非所能详，浅陋之诮又乌敢辞。
这话说得很好，可是做到很难。据我所知道只有《骈雅训纂》的著者魏茂林
可以佩服，所著有《同馆诗赋解题》、《二家诗钞笺略》均佳。其作注不单
呆引出典熟语，却就本诗用意上说明，不但博闻，且有常识，能予读者以不
少帮助。如有正味斋咏史诗“殷浩书空”未联云：“西风运笔阵，渺渺羡烟
鸿。”别家注释大抵只引《法书要录》“笔阵图”而已，魏君于此外又说明
云：“又按此阵字借作雁阵解，盖以雁为书空匠者意关合，见陶毅《清异录》
上禽名门。”我曾读梁元帝的《荡妇秋思赋》，查黎经诰所著《六朝文笺注》，
题下注有云：“说文曰，秋，禾谷熟也。”看了不禁觉得好笑，不知禾谷熟
了为什么荡妇要胡思乱想，恐怕许叔重也说不出道理来吧，黎注据说是李善
式的，而魏注则自称以纪氏的《庚辰集》为法，两相比较，我宁取纪大烟斗
矣。
《晚明小品》共选文一百五十九篇，篇篇有注，我未及遍读，只挑了袁
中郎的几首游记来看，觉得未能满意。如《西湖一》云：“晚同子公渡净寺，
觅阿宾旧住僧房。”注云：“阿宾谓唐骆宾王。旧传宾王尝亡命为僧，驻锡
西湖。”案骆宾王虽然传说曾在灵隐寺遇见宋之问，这里的阿宾却并不是他。
《解脱集》及梨云馆本都云阿宾，袁小修所编中郎全集中独改作小修二字，
可知阿宾即是小修的小名也。
又《飞来峰》中云：“壁间佛像皆杨秃所为，如美人面上瘢痕，奇丑可
厌。”注云：“杨秃谓杨惠之，唐塑像名家。”案《西湖梦寻》卷二“飞来
峰”项下云：“深恨杨髡遍体俱凿佛像，罗汉世尊栉比皆是，如西子以花艳
之肤，莹白之体，刺作台池鸟兽，乃以黔墨涂之也。”又“峋嵝山房”项下
有张宗子自作小记，亦见《陶庵梦忆》卷二，中有云：
一日缘溪走看佛像，口口骂杨髡，见一波斯胡坐龙象，蛮女四五献
花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也，余椎落其首，并碎诸蛮女，置
溺渡处以报之。寺僧以余为椎佛也，咄咄怪事，及知为杨髡，皆欢喜赞
叹。
杨秃杨髡都是一人，即元杨髡真伽。
又《天池》中云：“因大书简板曰：种阿僧祇善根，亲非亲，怨非怨，
阳焰空华，诸法皆如幻；遍阎浮提佛土，去自去，来自来，闲云野鹤，何天
不可飞。”选注本首句在僧字下点句，注云：“阿，语词，是僧人祗须种善
根。”案此系对联，下联阎浮提既系连用，则此处亦自不得断。据《翻译名
义集》卷八数量篇三十六云：“阿僧祗，