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营日本、南洋、中国和印度问获利甚巨的亚洲居间贸易，把日本国的枪支、火药，中国的生丝、绸缎，南洋的香料（丁香、豆蔻、胡 椒、龙涎香等）运进日本，从日本赚取大量白银并运出刀剑、铜、海产品、漆器等货物。企图获得贸易利益的日本九州大名欢迎葡萄牙人来到自己领地贸易，肥前的平户、长崎与丰后的府内（大分县）等地便成了此种所谓“南蛮贸易”＇注23＇的中心。天正6年（公元1578年）葡萄牙船又进入相模的三崎，同领主北条氏进行贸易。除大名外，京都、界、博多等地商人也加入同葡萄牙人贸易的行列。天正12年（公元1584），西班牙的船只也来到平户。
三、天主教的传入
葡萄牙船来航后数年，即天文18年（公元1549年）天主教传到日本。第一个来到日本的传教士是西班牙的耶酥会士方济各？沙勿略（Francisco Xaver，公元1506—1552）＇注24＇。他于公元1549年到达日本后，先在
鹿儿岛，继在山口、丰后传教，也到过平户、界和京都，2年后离开日本。日本人称他传入的天主教为“切支丹”或“吉利支丹”（葡萄牙语cristao的音译）。耶酥会＇注25＇是当时欧洲天主教会中反对宗教改革、帮助封建统治者镇压人民并向外殖民的重要工具。来到亚洲和拉美各地的耶酥会士有一部分以宗教家身分充当欧洲殖民者的急先锋，沙勿略就是这样一个传教士。他在写给本国耶酥会的信中说，他来日本传教是“为把日本人的灵魂从恶魔手里拯救出来交给神”，要把日本人变成葡萄牙王和西班牙王＇注26＇的“忠实臣民”。＇注27＇外出传教的耶酥会士也是派遣国贸易商人的先遣队。沙勿略在公元1549年11月5日从鹿儿岛寄给住在印度果阿的一名神甫的信中写道：“我把在同界通商时特别重要的商品表一并寄来，承办神甫们出航的人，如果带来表中所列商品的话，将获巨量金银。”＇注28＇
继沙勿赂之后，天主教传教士连连而至。他们以协助大名获得巨额贸易利益和满足大名置办武器的要求为诱饵，同某些大名勾结起来，使那些大名接受洗礼，成为教徒，从而获得了在这些大名领地内传教的权利。接受洗礼的大名当时被称为“切支丹大名”，丰后的大友宗腆、肥前的有马晴信、大村纯忠等就是最初的这类大名。大村纯忠为确保其贸易利益，天正8年（公元1580年）竟将领地长崎及附近的茂木地区捐献给耶酥会作为领地。这一举动有使长崎沦为象中国的澳门、印度的果阿那样殖民地的危险。大友、大村和有马这三个大名却为表示对罗马教皇的虔敬，于天正10年（公元1582年）派出一个少年使节团（“天正遣欧使节”）赴罗马，8年后回国。
天主教的传播从九州扩展到其他地区。此时农民对佛教的信仰已感到失望，天主教的“在上帝面前人人平等”的说教，使农民得到新的精神上的安慰。传教士迎合日本风俗，穿起僧衣，在各地传教时还开设医院，举办慈善事业。据统计，至1582年前后，日本各地教徒已达15万人，教堂200多座。信徒中除农民外，还有少量的武士和四人。欧洲传教士还在日本开办教会学校，传入先进的天文、地理、数学、航海术、造船术、西洋活字版印刷术等科技知识，以及西方的油画和音乐。日本位用活字版印刷出版了《天主教教义》、
《日葡辞典》、日译本《伊索寓言》等书籍。欧洲文化的传人，使日本出现了最初的欧洲外来语，例如，pen（葡语pao，面包）、botan（葡语cotao；纽扣）、meriyasu（西班牙语medias，针织品）等。同西方文化初传中国时只停留在明末清初宫廷及官僚手中的情形不同，这种“南蛮文化”在日本民间得到一定程度的流传，为日本学习西欧文化奠定了基础。
＇1＇水原庆二：《大名领国制》，《体系日本历史》第3卷第56页，日本评论社，1976。
＇2＇《t大乘院寻尊日记》，南条范夫：《暴力日本史》第87页，光文社，1971。
＇3＇《大乘院寺社杂记》，佐佐木银弥：《室町幕府9t日本历史》第13卷第242页，小学馆，1977。
＇4＇《大乘院诸领纳帐》，同上书。
＇5＇佐佐木银弥同上书第246页。稻桓泰彦等：《土一揆与内乱》，《日本民众之历史》第2卷第396页，三省堂，1975。铃木良一：《日本中世纪农民问题》第161—168页， 校仓书房1971。
＇6＇笠原一男：《日本文百章》（中）第313页，东京大学出版会1970。
＇7＇小学馆：《图说日本文化史大系）第7卷，（《室町时代》第191页，1966。
＇8＇笠原一男：《一向一揆之研究》第141—157页，山川出版社，1972。
＇9＇同上书第165—166页。
＇10＇同上书第181页。
＇11＇同上书第189页。
＇12＇同上书第181页。
＇13＇大石慎三郎：《战国时代》，《日本历史讲座》第3卷第180页，东京大学出版会，1963。
＇14＇谱代：也叫谱第，指世世代代为大名服务的家臣。
＇15＇外样：指没有世代主从关系的家臣，即旁系的家臣。
＇16＇给人领主：战国大名的家臣中被给予知行地的人。
＇17＇据统计，从10世纪20年代到14世纪中期这500多年间，耕地面积只不过从86。2万余町步增加到94。6万町步，但至16世纪末，却一跃增至160．5万余町步。
＇18＇水原庆二：《大名领国制》，《体系日本历史》第3卷第168页，日本评论社，1976。
＇19＇永禄5年（公元1562年）耶稣会士伽斯巴尔，比列拉的通信，《日本史料集成》第247页，《城市的自立与町民之抵抗》。
＇20＇羽仁五郎：《日本人民史》33页，三联书店，1958。
＇21＇数字根据陈愚恒《明代倭寇考略》一书所刊《沿海各省之倭祸》年表中入寇次数统计而成。
＇22＇《菲律宾群岛苏》第2卷，引自大久保利谦等编，《史料日本史》近世编第21页，吉川弘文馆，1964。
＇23＇“南蛮”是南方外夷之意。当时日本称葡、西、意等南欧人为“南蛮人”，称较后来到日本的英、荷人为“红毛人”。
＇24＇沙勿略于1542年到印度果阿（当时葡萄牙在东方的根据地），公元1549年至公元155I年来日本传教，发现日本人民重视中国，于1551年因果阿作来华传教准备。次年到广东上川岛，不能进入内地，同年死于岛上。
＇25＇耶稣会（或称耶稣教团）公元1534年创立于法国巴黎近郊蒙马特尔山岗，公元1540年为罗马教皇所批准，创立者主要有西班牙贵族伊格纳图？罗耀拉（Ignatius loyola；公元1491年—公元1556年），还有这个来日本的方济格？沙勿略。＇
＇26＇沙勿略是西班牙籍人，但来东亚传教是受命于葡萄牙王的。
＇27＇加藤文三等：《日本历史》上，第162页，新日本出版社，1965。
＇28＇吉川弘文馆：《史料日本史》近世编第25页，1964。
第九章 安土？桃山时代（1573—1603）
16世纪后半期，日本从长期纷乱割据的南北朝、战国时代开始走向封建统一国家的局面。由于战国大名们各自谋求领国的富强，开发农田水利，招工商业者集中在自己的军镇（城下町），大力发展商品经济，提高了农业和手工业的生产力。织田信长（公元1534年—公元1582年）和丰臣秀吉（公元1536年—公元1598年）凭借经济和军事的优势，加紧对战国诸大名的征服，镇压农民起义，逐步实现了全日本的统一。
第一节 织田、丰臣统一日本
一、织田信长
战国时代在各大名领地里商品经济发展，商人、农民经济力量日益增强，但封建割据、分裂混战不仅破坏农业生产，加重农民的负担，且由于各国间关卡林立，货币和量制不统一，阻塞了商品流通。因此农民、商人都反对割据，渴望统一。封建主们面对农民起义和市民的斗争，也企图集中力量，排除异己，建立全国性的中央政权。公元16世纪中叶，抱有这种野心和实力的战国大名，关东有北条氏，中部地方有上杉、武田、朝仓诸氏，中国（山阴、山阳两道）地方有毛利氏，四国有长曾我部等，但实际上掌握主动权的是一个较小的大名——尾张（爱知县）的织田信长。尾张地处农业先进的浓尾平原（名古屋地区），旧势力弱，小自耕农阶层发达。织田信长一面充实经济实力，一面加强政治军事力量，推行“兵农分离”政策，将领国内名主、武士编入自己的家臣团，组成一支以使用长枪为主、配备步枪队的常备兵。他采取远交近攻、各个击破的策略。永禄3年（公元1560年）在尾张的桶狭间（今爱知县丰明市西南）以奇袭击溃10倍兵力的劲敌守护大名今川义元（公元1519年—公元1560年）。为巩固后方，信长将今川的领地让给三河国（爱知县南部）大名松平家康（德川家康，公元1542年—公元1616年），然后消灭阻碍他占领京都的美浓（歧阜县）领主斋藤龙兴，筑歧阜城，成为织田的军镇。永禄11年（公元1568年）失去权力的室町幕府和天皇都要求信长攻入京都，恢复朝廷和幕府的地位。信长便借拥立足利义昭作幕府将军的名义，率部入京，掌握了政权。
永禄12年（公元1569年年），织田迫使自由城市界屈服。这时，农业发达的近畿地方和界、京都、奈良等富庶城市都已在他手中。他的步枪队是一支无可匹敌的劲旅，元龟2年（公元1571年）焚毁了守旧势力堡垒的比睿山延历寺；两年后迫使不满于傀儡地位而企图和一些大名联合反对织田的足利义昭投降，罢础其将军职，室町幕府灭亡。
织田取得胜利的根本原因有二：首先是承认从自耕小农收取地租的寄生地主的存在，因此织田军队有能力离开本根据地长期进行征服政争。其次是掌握了畿内附近的富裕地方。还包括拥有了步枪、大炮等新武器，确保军事上的胜利。此外，织田对战国期的主要社会矛盾——自下起来冲破封建制的民众运动与自上加�