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本文一连说了六个“人人”。点穿六个人人必具修道要素，名虽分六，理实一贯，近似值之叠义辞也。都是从“通天窍”三字延伸扩展开的。所以我们必须醒悟通天窍的重要。古人说：人的性命在乎呼吸之间。通天窍是每个人的呼吸通道，呼吸又是内外一气牵连，人身生命延续的象征，呼吸也是阴阳二气的消息。是故黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳。”《易系》说：“一阴一阳之谓道。”孔子说：“道也者不可须臾离也。”（一息不来，便不能话命，呼吸不来，脉博便停止跳动，刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”。既：呼吸=阴阳=道，说明修道就是修呼吸。呼吸就是气，炼气功，便是做呼吸功。这便是直接联系实际的解释。阴阳合一即虚无，虚无即先天一气，即长生不死药。通天窍上 （坤）下 （乾），故称乾鼎坤炉，是阴阳呼吸四气往来交换之地，故又称阴阳鼎或阴阳炉。《悟真篇》说：先把乾坤为鼎器（天地阴阳之气也），次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器），争得金丹不解生。岂不是现成的炼丹炉。通天之窍，岂不就是上天之梯，升天之路吗？主人公人人具在，却又人人不认识，你说可悲不可悲呢？
通天窍外通天地阴阳，四方上下，九洲十二节气。内通周身上下，上通天谷泥丸，下通尾闾涌泉，九窍五脏任督及八脉，是天地人生之根与生药之源。荷兰高罗佩（a。h。ranguak）：“《易经》进一步阐述，阴阳交感以生命的精神‘气’——种充满于宇宙的神秘力—为基础，用于人类。‘气’意指在于每个男人身上并构成其生命元素的宇宙精神的微粒。这种元素循环于全身，而特多的存在于‘鼻息’和‘**’之中，女人也陪有这种‘气’。”从此也可以明白，我们以“通天窍”为主玄关，“阴跷穴”为辅玄关的道理了。两个玄关，一上一下，同为生药之源，也同为断档走漏之地。生之失之，同出一源，可不妙乎！非即人之生门死户乎？《入药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。“也是明示此理的注脚。不但要从断档上架桥通过，使牛女不隔，成为天梯与升天路。更有意思的是上星下潮，如地心之吸力，相吸而互应。
辅玄关的阴跷穴与通天窍一样位据要津，都是人身的至要通道口，上下兼持并炼，便可两全其美。《参同契》称谓“两孔穴法。”《四百字》称“铅汞归真土。”〈道德经〉称“玄之又玄。”丹家一穴有两孔，空其中，而窍其两端，为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡，上闭下闭，金气相须，此法再玄玄也。为了进一步使大家明白阴跷穴的重要与我所以用它作为辅玄关的道理。这可说是人身之生理状态和天机奥秘所划定了的常道或规律。张紫阳分析说：“采阳气唯阴跷为先。阴跷一脉，散在丹经，其名颇多。……。上通泥丸，下通涌泉。皆从此关窍尻脉周流，一身贯通，……得之者，身体康强，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日生气之根，产铅之地也《八脉经》。
潜虚翁《又论调息法》云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默住阴跷，不交自交，不接自接，所谓‘隔体神交理最详。’古仙巳言之确矣。”张三丰则说：“调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于神凝气穴之中也。学人采取元精，必寻气之活动处，而以静合之。此谓之神气交，则男女媾精，真种化生《后天串述》。
初下手心息相依，便是从外玄关听息开始的，也可以听息观息同时进行并以念息结合之。庄子的听息法，观音的从闻思修，都一脉相承，从耳根悟入，我曾以间接相依名之。体质虚弱亏损已甚的壮年或老人，还可直接依止于辅玄关，也可从上到下逐步深入修持，亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋造化的方法，也便是开关展窍，采药运周天的方法。
二、第二阶段是无为阶段，即是以阴阳或神气之结合体为玄关，也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时，自然依极而化，静极而生动机，从此便于无中生出有来。即此动机之有无相入处，便是真玄关。它是神气互动或互静的产物。见于上则金光耀眼，有如日月之初升，或如明珠晃动。见于下则阳生情动。有如江海之来潮，或如猛虎之出洞。有时如彩霞遍地，有时如繁星满天，有时如白雪漫空，有时如烈火燎原，有时如惊雷乍响，忽然惊醒。及到机发籁鸣，自然时至神知。所以真正的玄关一窍，实在是没有固定位置的，更不是死水一潭。活泼泼的，赤灵灵的。综其大要，不外为光现和气现两种。显现的条件一般都在寂然不动之时，恍惚杳冥之中。那里忽然开启，冲出真气或亮光，那里便是玄窍。可见真正玄关，不但没有定位，亦非肉眼可见，有时还一瞬即逝。总而言之，玄关是神气交媾时产生的灵光或灵气。它是求玄结丹的关口，是神气聚合的转折点。故李祖说：“玄关者，神气交媾之灵光。”刘悟元说：“黄庭者，中央正位，即是阴阳相合中一窍。又号为玄牝之门。”两人之说，虽异实同，神气即阴阳也。黄庭与玄牝即玄关也。刘悟元在《黄庭经解》中说：“黄庭即玄关一窍，因其为天地之根，阴阳之门，性命之源，故谓玄关。因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭。因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无。落到实处，总是一中而已。”中之口（0）即阴也，中之丨即阳也。故“中”即阴阳合体之象也。此活玄关与真玄关之真中，与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同点，不能不认真的辩认之。一为玄关登进之门（入口处），一为玄关成象之体（窍中窍）。望各方道友详体之。天乐诗断：
真假玄关既辩明，何难活泼出元神。阴阳合一方成道，何用三田模索寻。
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修炼秘法（三）
第八章 以外玄关为玄关的再次深入探索与求证
第一节 玄关再论
再论玄关：未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎？种种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也；吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸论述，是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。
老子说：“得其一，万事毕。”一者独也，上也；大也，太极也，无极也，一而神也，二而化也，其为物不二，则其生物不测者也。可知一者，乃两仪未分之前，生天、生地、生人生物之始气。夫此始气，在太极或无极都可以0象之，即人身未生之前或人身即无之后，亦都可以0象之也。
可知不但天地未生之前从0开始，人身未生之前亦从0开始也，即丹道之起手，又何尝不从0开始哉！《尚书》云：“维皇降衷，厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵，是皆无中生有，大0分出之小0也。故炼丹之始，必先究明父母之未生前。古仙说：“但向未生前见的，教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者，即能知丹道之真玄关也。
天乐子之所以改西派而创无派，扫尽枝叶而直探本源，直截显示先天虚无一炁的本来面 目。并抬出0和为标帜，是富有现实意义的。我之所以作《玄关破解》与将发《大 一专论》，都是根据这个原理分析的。李道纯说：“玄关者，至玄至要之机关也《中和集》。”生死关头，凡圣分际，非至玄至要之机关乎！标帜图中以二0互相贯连，从而突显出大小虚空中间之小0；此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关，都不能背离这个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通。即神气交抱，形成胎息时，亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始，天地之气与人身之气便日夜相互交流，从无一息之间歇。张三丰说：“隐藏于不内不外（人身与天地中间）之密处，内外一气牵连，千古不传之秘《玄谭全集》。”黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说：“乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴《参同契》。”张紫阳说：“先把乾坤为鼎器，次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道，争得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄关之门户，尽管四人**略有不同，而真旨实一致，合而参之，其义明矣。故此0者，张三丰不但以已身内外之真炉鼎称之，并尝以“通天窍”称之，黄帝之说，可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说，已兼含功理功法之秘义矣！
《脉望》之说，尤为详尽，把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分成≡≡（坤）和≡（乾）上下两卦。使人中穴从两卦的夹缝中突出，成为不可差之毫发的天地真中。万古流芳，丝毫更动不得。它的奥妙，不仅刚巧在于人身卦象之正中，更奇的是丹道逆用，乾坤颠倒，成为三阳开（泰）的布局，使眼耳鼻舌禁止肛门的人身九窍全部包罗在里面。天乐诗断：
重重叠叠破玄关，小似弹丸天地间，合一阴阳方有窍，中央正位贯人天。
第二节 人身九窍（泰）卦象