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事实上，自慰不仅仅是合法的、没有经济目的、安全的，随时可以进行的性行为，更是每个人性本能的一个重要组成部分。在人生的漫长历程中，人们不断地获得性的启发与性的乐趣，而自慰，可以说是这种体验的第一站，大多数人都是以自慰作为正式性交的演习，并以自慰来认识自己、了解自己的性敏感区域的，从中了解到自己的喜好与需要。
我们都是独立的个体，有着自己与众不同的独特性，其实，在性爱上，真正的专家是我们自己。人们通过自慰学会对生殖器的认识和评价，学会自我享受性的唤起与高潮。在自慰过程中体验到的性快感将极大地影响人们获得成熟性经验的过程，并使过去形成的对生殖器的厌恶情感潜移默化地向积极方向转化。所以，如果到了发育鼎盛时期，还没有性欲望的话，倒是应该考虑一下是否存在内分泌方面的功能障碍了。
由于多数女性的性观念比较保守，有关女性自慰问题往往更容易受到忽视，对身体快感的自然需求与道德谴责之间的矛盾使她们发生严重的内心冲突，最后到了害怕见人的地步，这实在是令人同情。不过解决的办法也简单，正视这一现实，不再自责，也不必担心它会影响今后的恋爱与婚姻，因为自慰绝不会造成性功能的失调或障碍，更谈不上“不道德”或“下流”。
自慰并不可耻，也不可怕，请给自慰一个存在的空间吧。
天问白居易的梦（1）
桃花癫的问题还有一个解决的办法，比如说做一个像白居易那样的梦。
小时候读白居易的诗，觉得他的诗是最好理解了，都跟大白话似的，可是那首《花非花》，却总想不明白他到底写的是什么。
“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”你说这到底写的是什么嘛。
后来看了一些乱七八糟的杂书，才明白那诗到底写的是什么，原来……
“夜半来，天明去”，不消说了，那是一个梦，一个跟“花”有关的梦。前面说了，“花”指的是情欲，是女性。只是这个女性的形象太模糊，看不清楚到底是谁，于是就“花非花”了。本来吗，梦里的人怎么说得清楚，也许是个歌伎，也许是属于禁忌恋情的对象，不好意思说啦，只好“雾非雾”了。
至于“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，这个这个……听医生说，男人的性高潮就是射精的那一瞬间，完了就会觉得很疲惫，觉得身体已经空了。
记得弗洛伊德他老人家曾说，梦是潜意识的表现，男人如果梦到走廊一类的，女人梦到圆柱形的东西，这大概是情欲受到压抑的表现。而中国人也经常说“日有所思，夜有所梦”。至于白居易怎么没梦到走廊一类的东西，那可能是一来走廊这些东西无法体现他想表达的文字美感，二来就是古人习惯用“花”来形容女人。
其实古代的文人是经常写艳诗的，唐代的韩渥就写了不少艳诗，并且把它们称为“香奁词”，所以后世文人就把那些描述艳情，词藻华丽诗词叫做“香奁体”。
最早有记载的描写艳情的诗大概要算是《诗经》的首篇《关睢》。“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
用白话文翻译出来就是：春天来了，小鸟在河边歌唱，美丽的女孩在我眼前飘荡，真想把她拥抱。野草在疯长，河水在流淌，我的心也是那么的躁动，美丽的女孩啊，什么时候你能走进我的梦乡。不要这么的冷傲，我想你已经想得睡不着觉。野草长了需要修剪，瓜果熟了也需要采摘，美丽的女孩啊，你更需要男人的关怀。我要拥你入怀，用掌心呵护你到老。我的胳膊也许不够强壮，却能给你温馨的依靠。来吧，当钟声响起的时候，爱的誓言会响彻四方。
男孩子长大了，他需要女人，正好一个美丽的女孩出现在他的眼前，于是，他开始思念，开始做梦，最后，他如愿以偿地拥有了女孩。
《关雎》说的是男孩子追求女孩子，而《标有梅》一诗里，反映的则是大龄姑娘急于出嫁的愿望。诗中写道“标有梅，其实七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春时节，梅子逐渐黄熟掉落，树上只有七成果实，大姑娘感到时不我待，便催情郎赶快选择吉日良辰前来迎娶她。诗的第二章又写道：“标有梅，其实三分，求我庶士，迫其今兮。”梅树上的果实七成已经掉落，树上仅剩下三成果实，大姑娘更加感到岁月不饶人，心情十分焦虑，于是吉日良辰也不必选择了，只要求情郎今天就来娶她。
至于《蒹葭》这首诗，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。”这首诗我就不用再翻译了，琼瑶阿姨写的那个电视剧《在水一方》的主题歌歌词，就是这首诗的白话文版本。
还有《氓》，写的是一个女孩从追求所爱男人，和男人婚前就私通，最后被男人抛弃的悲惨故事，她唱到“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”意思就是男人沉迷于爱情，还不算是很倒霉的事，女人要是被爱蒙蔽了双眼，那算是彻底完蛋了。对于那个“耽”字，课本里的解释是“爱情”，我却觉得会不会是情欲啊？本来吗，男人的情欲容易解决，女人就很麻烦了，毕竟，那时候可不允许女人自慰。虽然汉代的中山靖王刘胜，提到这个人可能大家不怎么熟悉，可他的孙子的孙子刘备却是大大有名。刘胜因为占有的女人太多了，应付不过来，又怕戴绿帽子，于是他就发明了“角先生”，那玩意好像是铜制的，而且中间是空的，可以注入温水。怎么样，我没胡说吧，其实古人也会偷偷地玩自慰，性这个问题，对人来说还是很重要的。
而《小雅·斯干》写的就是重男轻女的习俗了。诗里曾对妇女怀孕分娩作过这样的描写：“维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。”意即孕妇在睡梦中常梦见大狗熊之类这是生男孩的预兆；而孕妇常梦见蛇类，则是生女孩的预兆。尽管这种看法并无科学根据，却对后世影响很大。诗中还反映了一种重男轻女的观点，如说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地；载衣之裼，载弄之瓦。”生下男婴，则睡高床，穿华美衣服，可玩弄美玉；生下女婴，则睡地铺，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故后世常用“弄璋”来指代男婴，以“弄瓦”来指代女婴。看看吧，古时候重男轻女的陋习多严重。
天问白居易的梦（2）
其实《诗经》里记录的本来就是民歌，而老百姓最喜欢唱的，当然是发自内心的喜怒哀乐了，所以《诗经》里有对爱情的歌颂，有对不平等社会的痛恨，还有对不道德的行为的鞭鞑，比如那个《南山》，就是嘲讽齐襄公和他妹妹的乱伦。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？兿麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
意思是说他们没有媒妁之言，父母之命就私自结合。当然了，这还说得很隐晦，为什么他们的父母不同意，因为他们是兄妹。我就总也想象不出来，哥哥和妹妹怎么混到一起去的，或许是当时禁止兄妹乱伦的性道德还没有被人们自觉地接受吧。你看现在，那会有这种事，人们在潜意识地已经排斥了对那些跟自己血缘很近的人的爱慕，正如前文说的，人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。
《诗经》里还有很多关于野合的描写，比如说《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。野合在当时算得是民风，从某个角度说，还是对人们大胆追求爱情的赞美。因为他们的爱情得不到世俗的承认，所以，他们只好在野地里完成性爱。
野合在中国古代持续了很长的时间，就像节日一样，之所以会有这样习俗，我发现很多人都认为那是因为战争的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海战术，人多力量大。人口锐减，统治者就鼓励成年男女到山林里开PARTY，大家定期在某个地方集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的对象。尤其是寡妇，统治者当会为了他的统治，才不管什么贞洁呢，这样看，其实封建的所谓节烈一说，全是统治者编造的谎言。担心失去统治根基的时候，就鼓励寡妇参加野合；要维护统治的时候，就希望所有的人都跟孙子似的乖乖听话，最好都一门不出二门不