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第四部分：佛无语 佛流泪佛无语 佛流泪（图）
佛经上有这样一段故事，佛祖释迦牟尼在经历了6年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方，在一株高大茂郁的毕婆罗树（菩提树）下结跏跌趺坐，静思默想，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，从而达到了“既不知道满意也不知道失望”的“醒悟”状态。释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫。魔王波旬知道佛要降世，感到恐惧，就千方百计想阻止释迦牟尼成佛。他先派三名魔女前去蛊惑，一名叫特利悉那（爱欲），一名叫罗伽（贪欲），另一名叫罗蒂（乐欲）。她们轮番施展手段，竭尽种种妖娆之态，淫娆之状，但佛陀不为所动，并令她们看到自身的丑态鄙秽，惭愧匍匐而退。 魔王波旬见魔女自败，又自持神通，召集所有的魔子魔孙和毒虫怪兽，携带毒雷毒箭，各种魔器，来到毕婆罗树下，向佛陀发动攻击。但魔王和他的魔子魔孙们用尽了一切手段，也丝毫无损安静禅坐的佛陀。佛陀最后对波旬说：“我所以得成菩萨道，是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满六度万行。你今天来攻击我，阻我成佛，不是以卵击石，自取败灭吗？”魔王听后不服，又发动进攻，但无奈他根本无法冲破佛陀放射的圣洁之光，只好狼狈而退，承认失败。但他临退时却对佛陀说：“我现在无法战胜你，但在你成佛后，也许会过许多年，我会让我的魔子魔孙们穿上你那样的袈裟，扮成你佛门中人，然后来达到我的目的。”魔王说后望着佛陀，等着他的回答。但是佛陀却久久无语，并且有两行热泪缓缓流了出来。魔王见此，方率他的魔子魔孙们狂笑而去。 其实，所谓的魔，并非一个真实存在的实体，它是潜伏在每个人内心深处各种阴暗欲念的集合物。一个有坚定信念和明确目标的人，便不为所惑，成佛成圣。相反，一个为各种欲念所左右而不能自拔的人，便堕化为魔，危害人间。写到这里，我的心不由得一阵沉痛。看看现实生活，看看我们身边的许多人或事，就不难明白，为什么以佛陀那样的智慧和觉醒，面对魔王的阳谋（非阴谋也），竟会无奈沉默，竟然为可能出现的末法景象而流出眼泪。 现实确实让每一个尚存有良知的人不寒而栗。那些穿着“佛衣”，诵着“佛号”，手捧“佛经”的人，真的都是“佛的弟子”吗？不，不是的。要辨别一个人是“佛的传人”或是魔子魔孙并不难，不用看他说什么，只看他干什么就可以了。问题在于，当你识别出真伪之后，又能怎么样？一旦魔子魔孙们以“佛”的名义大权在握，衣钵在手，并与权贵或恶势力结合在一起，“佛”的道场，就成了他的魔窟，而真正的“佛子”，只有面临着打击与迫害，或被诬为邪恶或魔鬼，这似乎已是常识性问题了。 然而要解决这样的是非问题，却非易事。因为真与伪、善与恶、美与丑之间的水火不容而又相互交缠的状态，不知已存在了多少世纪多少年。人类以渺小的智慧无奈着，佛陀以透视一切的大智慧，也无奈着。
第四部分：佛无语 佛流泪从虚云老和尚留长发说起（图）
在中国近现代佛教史上，虚云和尚（1839—1959）作为禅宗巨匠，有着无法低估的重大影响。近读由上海佛学书局刊行的《虚云和尚年谱》一书，感慨良多。老和尚在世120岁，僧腊101年，一生颇多传奇色彩。无论道德修行，诗论文章，都十分让人叹服。但让我想得更多的是老人在112岁（1951年）时的一张照片。从照片上看老人颔首垂目，长发及颈，白须拂胸。这是老人在刚经历了长达三个月几死几生的“云门事变”后，北上途中在武昌三佛寺拍照的。在人们的印象中，僧人似乎只能是剃光了脑袋才算合乎规矩，但虚老当时已是海内外著名的高僧，一言一行都有着举足轻重的影响，为何不剃光头而留起长发来了呢？这个问题，不知是否有人提出过，更不知是否有人回答及怎样回答。 我觉得，这首先是一个形式和内容的关系问题。 作为僧人，剃掉头发，只是一种形式，一种方便，并不是内容，更不是根本。那么内容和根本是什么呢？毫无疑问，是佛法，是对佛法的学习和修持。再深一步说，还包括对佛法的研究和发展。佛法的根本宗旨就是“缘起本心”，“万法无常”。没有一成不变的东西，也就是一个“空”字。而修持佛法的主要外在表现是持戒。佛教对不同层面的修行者有不同的戒条，但根本大戒却是五条：不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒。并没有规定不可以留发，只是人们习惯于“削发为僧”的传统而已。佛教的戒条如同世俗的法律，是一种强制性规定，违犯者是要受到惩处的。也可以说，一个出家人，只要能真正地持守这五条根本大戒，就可以称得上是一个好和尚了。我无意降低出家人的标准，而是真实感觉，因为有些出家人连这几条根本大戒都持不了，最经常犯的一条就是“不妄语”，也就是说假话。这和世风有关。 扯远了。回到虚云和尚留长发这个内容与形式的关系上来。读过《坛经》的人都该知道禅宗六祖惠能的故事。五祖弘忍将达摩衣钵传给他时，他还不是僧人，还是个在寺院里干杂役的行者，按俗常的规矩是绝对不可以接法称祖的，但弘忍大师却说：“达摩祖师衣钵，只授得法之人，不论贵贱僧俗，年长年幼。”五祖破除形式之见，有了《坛经》问世，也因而有了禅宗的发扬光大。看一下我们身边的人或事，有多少是重视真实内容的？大多是形式主义，走过场，造声势，谋名利，对于真实的佛法修行，止恶扬善，却是越走越远了。 孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”这是一个政治家的见解，但他也抓住了内容而不是形式。而虚云和尚对佛的理解，更可以让我们破除对形式的迷信，他说：“佛并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续的理则的哲人。也不是什么神，而是充满大悲心，悯念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。”我想，这应是对佛祖最真实、最正确的理解和评价了。能这样理解佛的人，又怎么可能在无用的形式上下太多功夫呢。 但愿后人不负前人，佛子不负祖师及前辈大德，不要将觉悟改写成迷信；更不要只知道跪拜叩头，而不知道为何要跪拜叩头，以及这些事情有什么用。也就是要明了形式是为内容服务的，犹如穿衣戴帽是为身体服务的一样，而不是相反。 留发与剃发，只要保持了真实内容的存在，其他并不那么重要，这是禅家的基本精神所在。
第四部分：佛无语 佛流泪论出家（图）
一个人脱离了正常的生活轨道，到寺院中削发为僧为尼（或者到庙观中成为道士、道姑），穿戴与众不同的衣帽鞋袜，过完全不同于世俗的生活，被称为“出家”。佛教的出家人，最基本的要求有三项：一是独身，二是素食，三是僧装光头。这当然是指汉传佛教，也可以说仅指汉地佛教。而东南亚诸国的上座部佛教及藏传佛教、日本佛教等，却又各有各的规矩，不过僧装光头这一项，似乎比较一致，虽说僧装样式又有所不同。总之，佛法讲究一个“方便”，也就是因地制宜，方便行事，不必执著一端，迷信照搬。20世纪以来，欧美一些西方国家也建了不少的洋寺院，有了不少出家的洋和尚，他们的规矩当然又有不同。佛法有八万四千法门，门门都是真佛法，这给世人的选择余地确实很大。 一个人要舍俗出家，过另一种生活，却也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的。出家人各人都有各人的因缘，决不相同。但大体分析归纳起来，却有以�