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洋就是我，但其实不是，他只是一个很普通的、在城市里生活的小孩子。”一如圣·埃克絮佩利笔下充满童贞与智慧的小王子。
塑造台湾现代都市社会中的典型人物是杨德昌一如既往的追求，但每一次又都有所突破。“我喜欢在每一部作品里做一件没有做过的事情，在这部电影里便是叙事构架。”《一一》里面处理这一组完整家庭里各具性格的群像时，导演并没有严格地依照线性顺序进化发展，也没有将镜头聚焦于某一个中心人物，而是采取一种类似散点透视、多线并行的叙事策略，力图搭建一个立体式的宏大结构。虽然影片的整体方向仍是以时间为轴，在不违背观影逻辑的同时，仍有许多事件同时出现，试图向观众提供一种独特的同时阅读方式。如NJ在公司与同事发生争执以后愤然离开，回家途中发现敏敏离家修行，而此时洋洋正在学校里给别人的背影拍照。又如父亲NJ在东京街头与旧情人幽会时，婷婷也正在台北经历着浪漫的初恋，这一段平行蒙太奇被巧妙地处理得如梦如幻，韶华不再的感慨油然而生。如此这般每个人的故事都可以独立成篇，但又都彼此关照着，前后发生有机的联系。导演将这些人物的故事相互穿插，从而有条不紊地构建了一个立体的宏大叙事结构，形成巴赫金评陀思妥耶夫斯基“复调小说”的特点，“有着众多的各自独立和不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的交响乐”。
或许影片全新的结构方式旨在通过阐释整个社会各个年龄阶层人物的种种命运遭际，全景式地展现出当下台湾都市社会人们本真的生存面貌。导演在撷取日常生活中饶有意味的点点滴滴里探寻人生的真味，特别着力刻画出一些看似平淡如水的家长里短在人们内心引发的跌宕起伏。我们仿佛看到《独立时代》的姊妹篇，即“独立时代”的白领们在面临后工业社会的到来时，依然手足无措的两难境地。
影片始于阿弟的婚礼，止于婆婆的葬礼，其间还安排了一个小生命的诞生，可能真的只是讲述了一段完整的生命始末。人生也许不是上升的过程，而是在不断地寻找回去的路，真正地回到起点，才有可能真正地重新开始。众多的人生真相在将近三个小时里被一一揭穿，生命的交响乐里不只有台北人，有你，也有我……
寂寞的人生叹息
在人声喧哗的台北都市里（闽南话，普通话，英语），除了必要的交流外，人与人之间的隔阂与疏离也在所难免。导演杨德昌向来凭着敏锐的洞察力，客观冷静地注视着这一切，尤其深切体会到人与人之间的无法沟通之苦，《青梅竹马》中的蔡琴与侯孝贤，《恐怖分子》中的李立群与缪骞人，《独立时代》中的琦琦与男友，无不有此难题。“有关影片中的‘疏离’问题，人们常常会有疑问，而实际上，这种疏离根本不是我电影中的问题，而是那些问我这些问题、说我的电影表现‘疏离’的人自己的问题！他们没有感觉到，他们的生活里其实充满了‘疏离’，因为每个人都有自己的privacy（隐私），有很多事情你不跟别人讲，这并不代表你想和他‘疏离’，而有时候即使你愿意讲，也未必有人愿意听。因而实际上不是我喜欢拍疏离的电影，而是因为这个space（空间）深藏在每个人的心灵。”
于是在《一一》里出现了一位无语应和的婆婆，让里面的人都能有一面镜子审视自己的生活，也在自言自语的心灵诉求中求得一丝欣慰。这位只在开头和结尾处苏醒过的婆婆仿佛是一位无动于衷的天使，静静地俯视红尘中的芸芸众生，倾听每一个孤寂者的心事；又好像慈悲的上帝或牧师，甘愿聆听每一位虔诚信徒的忏悔和祈祷，没有智者的点拨，只有静静的倾听。从此，说给自己听的话有了对象。阿弟庆幸自己幸运，赚了钱，再不会向别人借钱，而除了钱的话题外，似乎就再无其他了。善良的婷婷自责忘记倒垃圾的过失，恳请婆婆如果能原谅她就快一点儿醒来；敏敏在对婆婆的诉说中发现了自己的问题，“我每天想跟婆婆说话，每天说的都是一样的话，买菜，送儿子上学，回家，做饭，我怎么是这样，为什么我的生活就是这么日复一日地重演……”单调的空虚无助终于就此爆发，在无法找寻人生价值时意志开始崩溃。NJ却要知道：许多原本自己很有把握的事，现在也变得不可知，为什么我们每天醒来却都还要面对一样的烦恼。而洋洋开始则因为婆婆只是听到而看不到所以拒绝跟婆婆讲话，最终却在婆婆的葬礼上，拿着日记本主动在遗像前娓娓道来，说他将来要去告诉别人他们不知道的事情，给他们看自己看不到的东西。看来倒是7岁的洋洋比所有的成年人都要坚强，难道这不正是我们期许的万般阴霾里的一缕曙光吗？接下来他说：“婆婆，我好想你，尤其是看到那个还没有名字的小表弟，我记得你曾对我说你老了，现在我也很想对他说：我觉得我也老了！”影片到此戛然而止。天若有情天亦老，一个7岁的孩子称自己老了，我们如人饮水，冷暖自知……
经典细读《一一》——生命之种种（3）
相对冷峻的影像风格也传达了杨德昌对寂寞失落特殊的理解，《一一》尤其秉承了他一贯对于远景全景镜头的偏爱，使摄影机始终与片中的人物保持着一定的距离，在表达中有所保留，在沉浸里有所超脱。即使在开篇的婚礼场景里，葱郁宽敞的林阴大道，灿烂明媚的阳光，悠扬的钢琴声温暖如斯，可人物仍在我们远远的眺望中行动自如，只有新娘凸起的礼服让人意会到什么，观众跟导演一起作为俯瞰人世的旁观者：婷婷家的邻居女孩与胖子的合合分分，为了逃避现实敏敏的离家之行，一切都在远远的凝视中进行。不同于好莱坞电影中“满足的机制”，导演没有大力渲染人物的最伤最痛处，只有冷静的侧目注视。这种看似不明朗的表达并非导演对社会生活没有兴趣，丧失立场，反而恰恰表明了一种呼唤式的明朗态度，始终与现实生活中的各种琐碎事件保持一定距离，决然不去打扰他们的真实状态，也是一种旗帜鲜明的立场。于是导演形成了自己特有的一种站在远处静静凝视芸芸众生的宽容和从容不迫的大气风范。
至于杨氏特有的框架构图，总是将人物置于狭长的走廊、封闭的过道，甚至透过门缝去观察，不同层次的空间格局里对于复杂人际关系不同层次的表现颇有意味。同时这些框架、遮挡不知不觉也被纳入我们的视野，成为人物行动不可或缺的环境因素，更体现了杨德昌缜密的中产阶级精致的美学倾向。规定情境中的人物似乎总是处于进退两难的尴尬境地：阿弟向NJ借钱时躲在电梯旁的仓皇，婷婷与丽丽在楼道中无言的对峙，人与人之间是如此接近，却又是如此遥远。心灵的疏离恰到好处地被空间分割开来，陌生孤寂的感觉让人一览无余。
呈现的背后真实
关于真实的命题，也许根本就没有结论。关于用电影手段来反映真实的争辩似乎一刻也没有停息，从巴赞、克拉考尔的经典理论到先锋派、新浪潮各种实验电影的探索和实践，使电影在无限逼近真实的同时，却永远也无法达到真实，或者说真实是什么的话题本不可解，于是找寻便给了我们另一种选择。片中的洋洋似乎也遇到了同样的困惑：“爸爸，我们是不是只知道一半的事情，我看到的你看不到，你看到的我却看不到，我们只能看到前面，却看不到后面，这样不就有一半的事情看不到吗？”这样奇怪却深刻的质疑出自洋洋之口，也出自导演之口，在NJ的启发和鼓励下，有一天洋洋真的拿起了照相机，在走廊里拍一只飞行的蚊子，以证实他自己的发现；趁别人午休的时候他偷偷溜出去拍别人的背影，在被老师指着一摞只有后脑勺的照片冷嘲热讽时却不为所动，他只是呆呆地注视着那个高个子女生。一天洋洋递给阿弟一张他自己背影的照片，并告诉他“你看不到，所以我才拍给你看”。多么奇妙的想法，一切真相都流露于孩子的眼中，也许只有孩子才能道出事情的真相。同样的遭遇，NJ只有无奈地抱怨：老实可以装出来，交朋友可以装出来，这个世界还有什么不可以装出来？
也许原本许多真相就隐藏在人的背后，前面生动复杂却常常言不由衷的表情往往容易遮掩了后面简单的本真，或许没有刻意矫饰的后面才是最最真实的我们，洋洋给别人的背影拍照，将这许多不为人知，自己平时看不到的一面展示出来，让人不得不重新审视自己，审视眼前发生的一切，是洋洋让我们打开另一扇审视世界的窗户。
同是长镜头，在侯孝贤的电影里就隐隐蕴藏着一股深沉含蓄的情感因素，质朴的乡土情怀在静穆的画面元素里得以呈现，深刻的历史文化背景浸润其中；在杨德昌的电影里则充满了现实意义的敏锐观察，虽然只是简单平凡的人物故事，却有发人深省的沉重思考。如敏敏在哭诉自己的平庸苦闷的一场戏里，不仅有对人物的细腻刻画，还有玻璃窗上流光溢彩的霓虹倒影，一方面是都市社会气象万千的生动景象，有灯红酒绿的五彩缤纷，也有高楼大厦的现代奇观，另一方面却是人们内心生活的极度空虚，这种与现代社会的格格不入的精神面貌在长镜头的宽容展现里越发突出。毋庸置疑长镜头所独具的纪实美学特征保证了现实完整的特性，除此之外，也包含着将多元信息和多层语义的可能性加以具体实施的优势。结尾处洋洋依然是在长镜头的关注下娓娓道来，或许给全片灰暗的调子增添了一抹亮色，生命的延续在于那种对未来光明灿烂的期许，暗示着滚滚红尘里挣扎求存、勇往直前的信念；或许真的更加悲观了…�