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河 殇（解说词）
第一集：寻梦
（黄河拉加峡、湍流旋涡）
一九八七年六月十三日，吸引成千上万中国人的黄河漂流探险传来凶讯。洛
阳和北京两支黄漂队都在拉加峡翻船遇难。曾经漂过长江虎跳峡的两位勇士
郎宝珞，雷建生也被黄河激流吞没。国内一时议论纷纷。
据报导，这些青年漂流者是因为决不让美国人肯沃伦拿走中国江河的首漂权
才铤而走险的。肯沃伦对此十分不解。他说，你们中国人如果到美国出漂流密西
西比河，是不会遭到反对的。当然，沃伦先生永远无法把眼下的漂流，同一倌昵
拔鞣列强的炮舰在中国江河里横行的历史联系起来。可中国的青年忘不了。
当这些漂流者抛尸黄河的时候，我们是称道他们有爱国精神呢？还是批评他
们的盲目民族感情？
无论怎样，他们把这件事偏偏做在我们民族的母亲河上，悲壮和悲剧都是巨
大的。
事情不仅仅表现在江河漂流上。你看在这些体育竞技场上，中国人是多么狂
热呵。
当五星红旗升起的时候，大夥都跳，都哭。
如果输了呢？大夥就骂，就砸，就闹事。
一个在心理上再也输不起的民族。
中国女排的姑娘们已经是五联冠了。压在她们肩上的是民族和历史的沉重责
任。
假如下一次她们输了呢？
当然，也有不少人不再为这些事烦恼。他们匆匆离开祖国，要到外面的世界
去看个究竟。同时，那些散落在外面的游子们，又纷纷回到祖国来看个究竟。这
两股双向逆反的风潮又说明了什么呢？
是近百年来总是被动挨打的历史造成了我们今天的心态吗？或者说，是近几
十年来的贫困落后造成的吗？
或许是这样，但不完全是。在这些现象背后隐藏著的，是一个民族的心灵在
痛苦。它的全部痛苦就在于：文明衰落了。
本世纪初，有个叫陈天华的中国青年，面对当时正处于黑暗中的祖国，在日
本蹈海自杀。那时，有几个中国人能够理解他呢？
今天，我们回想起这个陈天华，仿佛可以推测他那深刻的绝望，也许正是对
文明衰落的一声微弱的叹息。 。 。
在当今的世界上，面对著西方工业文明的挑战和全球文化汇流的大趋势，每
一个拥有古老文明的民族，都面临著现实与传统的严重危机。传统越古老，危机
越沉重，危机越沉重，寻根越热烈。我们中华民族的根在哪里？
大概每一个黄皮肤的中国人都知道一个常识：中华民族是黄河孕育的。
那么，这条大河上怎样塑造我们民族性格的呢？它又是怎样历史地规定了我
们文明命运的呢？这恐怕就不是每个人都认真思考过的了。
这的确是世界上很奇特的一条大河。它从巴颜喀拉山北麓的冰峰雪山中发源
，向东流去时经过一座黄土高原以后，就变成了一条黄色的泥河。这条黄河偏偏
又孕育了一个黄肤色的民族，这个民族恰恰又把他们最早的祖先叫做黄帝，而在
今天的地球上，每五个人中间，就有一个黄帝的子孙。
黄水，黄土，黄种人。这是一种多么神秘的自然联系？它仿佛让人相信，这
个黄色人种的皮肤就是被黄河染成的。
的确，天地间还没有其他一种自然力量，曾像黄河这样对塑造华夏文明起著
无法估量的作用。关于这一点，我们不必要去作繁琐的考古论证，只从一个在中
国最常见也最受敬畏的偶像上，就能得到印证。
它，几乎可以说是我们民族的象征。可是，人们是否想过，华夏民族为什么
会崇拜这么一个形像凶暴的怪物呢？恰逢又是一个龙年，对龙崇拜的研究也热闹
起来，这无疑也是文化寻根的一种表现。
据说，我们的祖先，从跨天接地的彩虹中，看到有两个头的巨蛇从大地吸水
的壮丽景象。也有人说，先民们从撕裂云层的闪电中，看到金蛇狂舞伴随风雨交
作。
于是，他们创造了龙的形像。
这是一个典型的大河民族的梦。
（演播室。学者谈龙神文化。）
蔡大成（神话学学者）：龙在我们看来，是原始人按特定观念组装起来的，是
一个组合体。有哪些组装件呢？马的头，鹿的角，蛇的身，鸡的爪。蛇身体现了
原始人的生命观念。原始人很少看到死的蛇，以为蛇年岁大了，脱一层皮就年轻
了。鸡爪也是一种生命的符号。老太太上菜市场挑鸡；总先看看鸡距，如果距呢，
就嫩。马齿也是这样：“几岁牙口？”鹿角每年换一回，再重新萌生鹿茸。每年
长一个叉，猎人一看鹿角有几个叉，就知道有多少岁。鹿角掉了，象征死，萌发
象征生命，再生。因此，龙在文化含义中是一种生命的符号，象征著古人对生命
的循环，死而复生的愿望。
谢选骏（文化哲学丛书副主编）：龙神崇拜，就是让人去崇拜那种不是人的东
西龙。中国的统治者，自命为人世间最高贵的，甚至是大自然中最高贵的存在
物，认为自己是龙的化身。这样，我们就在两者间找到了一个联接点：龙是自然
界的横暴者，皇帝是人世间的横暴者。皇帝要把自己打扮成一种不是人的东西。
总而言之，龙的崇拜，之所以会起源于黄河流域，正是这个大河流域民族对
它的生命之河的敬畏。黄河无疑是世界上最暴戾最性任的一条大河。
有人说，在中国文化中有某种宽容恶势力的成份；也有人说中国民族性格中
，有圆滑世故，听天由命，逆来顺受的致命弱点；那么，这决不是偶然的。对于
一个历史悠久的农业大国来说，农业的命脉正在于水。水却被龙王主宰著。于是，
这个民族爱它也恨它，赞美它也诅咒它。这是一种多么复杂的感情，就像龙的形
像一样复杂。
于是，中国人也变得复杂起来。一方面，他们把龙王老子供奉得使它无可挑
剔，把它奉上权力的巅峰；另一方面他们又要在丰收锣鼓敲响的时候，著实地放
老东西一番，出出一年磕头烧香，诚惶诚恐的恶气（舞龙的场面）。这真是一种绝
妙的中国式智慧和幽默。在敬畏和戏弄之间，人们获得了微妙的心理平衡。
正像修筑金字塔使埃及人创立了国家一样，同黄河的搏斗，也使中国凝聚起
来。我们的文明史就从大禹开始。几千年来，对水的渴求，竟成为中华民族的一
种生存伟力。这种神秘的命运至今还徘徊在乾旱的北中国。
（电影〃老井〃片断。械斗。孙旺泉跳井，井塌。）
发生在太行山这个老井村的故事，多么深刻地揭示了中华民族的生命动力和
悲剧性的命运。它的含义几乎可以象征性地涵盖整个民族历史。因此，它才达到
了一种与世界对话的高度。作者郑义正是从黄河岸边获得这种启示的。
演播室。作家谈黄河。
郑义（山西作家）：三年以前，我骑著自行车从山西和内蒙交界的地方一直跑
到河南，跑完了整个晋陕峡谷，走了几十个镇子，几十个县，跑了有一万多里地
。那次经历对我来说是一次非常重要的经历。从那次我对黄河有了第一次直接的
亲身感受后，我才理解了黄河为什么是我们民族的象征。我跑的这一段，是传说
中的尧舜禹的故都以及他们的出生地，后来中华民族的历史也都在这块地方演出
了许许多多的活剧。那次经历使我的文学观念发生了根本的改变。我在一个小村
子里头听到一个故事。原来有一个村子的农民是靠著黄河水边维生的。后来因为
航运衰败，这个地方又没有什么耕地，他们没有生计了。国家把他们搬迁到别处，
给他们分了地，盖了房。过了几年后，这些人又莫名其妙地一个一个地回到了黄
河边上，又找到了过去的窑洞住下来了，我怎么都不能理解，这是出于一种甚么
样的心理？后来经过一个长时期的思索后，我体会到这是人与土地的一种永远说
不清楚的感情上的联系，血肉般的联系。
我觉得这个故事比较好地反映了我的一种心情。我一见到黄河，我一跑完了
黄河的这一段后，我一下找到了我自己应该写的东西。这几年我一直在文学上寻
找，寻找甚么我不知道。可一见到黄河，我立刻感觉到我要写的就是黄河。
环境越困难，刺激文明生长的积极力量越强烈，这是西方史学界的一个著名
观点。他们认为，黄河流域之所以成为古代中国的摇篮，可能就是由于人类在这
里所要应付的自然环境的挑战，比中国的南方，例如长江流域，要严重的多。人
们潜伏的创造才能被挑战刺激起来了。黄河孕育的文明，的确是人类历史上一种
非常早熟的文明。同恶劣气候和洪水泛滥的斗争，使得中国人的治水，历算，土
地测量以及农业耕作，饲养家畜制陶冶炼等等技术，比西方早成熟至少一千年。
但是，在历史演变，社会机制，政治组织等方面，也因此而走了一条纯粹东方式
的道路。
今天如果有人告诉你，东方社会那悠久的专制主义实际上同水有关系，可能
你会觉得奇怪。其实，这种看法正是马克思和恩格斯提出来的。他们认为，东方
的自然气候状况，使大规模的人工灌溉设施成为农业的首要条件。在那时的生产
水平下，这必须由一个高度集中的中央专制政权来组织成千上万人去完成。这就
是著名的〃亚细亚生产方式〃的观点。可惜马克思和恩格斯没有把这个问题彻底讲
清楚，让後人一直争论不休。
实际上，无论是埃及的金字塔，中国的大运河和长城，还是南美洲丛林中的
玛雅人金字塔，这些让现代人叹为观止的古代浩大工程，不都显现著非常相似的
〃亚细亚式〃的历史阴影吗？不都是古代大帝国的遗物�